自古尋跡(楊成菊)檢視原始碼討論檢視歷史
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《自古尋跡》是中國當代作家楊成菊寫的散文。
作品欣賞
自古尋跡
說起千山的名人軼事，更是存在諸多史實和傳說，即使無證可考的也要反覆提起，也許隨着研究的深入，真能為這些歷史典故找到確切出處。一些當地學者也都曾經尋得蛛絲馬跡，比如跟唐王和薛禮有關的拴馬石，與王爾烈相關的木魚石等等。跟康熙帝有關的歷史資料一直很充分，但又說他東巡路過千山，去過五大禪林的五座寺院卻是不確切的，也是不可能的，因為這幾個寺院雖然都具規模，但相對比較分散，分布在千山的不同溝壑之中，想一併走到完全沒有可能。去過龍泉寺和祖越寺卻是歷史史實，其它寺院是跟這兩個相近的寺院一樣，僧人按人頭都得到了皇帝的賞賜倒是真的。
如果說名人是遊人循跡的重點，其實如果有機緣的話，還可以從千山的碑、塔、銘、甚至石中探尋到更多的史實，那麼另外一個時間更早的、同樣值得追溯的歷史名人還有李洪願。「李洪願（1094-1161年）金代東京（今遼陽）渤海人，金太祖第三子完顏宗輔的側室，金世宗完顏雍的母親。在遼陽出家，法號為『通慧圓明大師』，後因『人事紛紜，疲於應接』，來到千山靈岩寺正觀堂靜修，死後葬於遼陽。世宗即位後，尊諡李氏為貞懿皇后。據考證，正觀堂位於今鞍山千山祖越寺東南小山山頂。」這是遼寧省博物館佛教展廳里，牆上的展板一段關於她的文字記載。
依1981年開始的文物普查時，在1982年6月7日，遼陽首山東王莊農戶藏主姚氏報送市文保部門的《通慧圓明大師塔銘》（現館藏於遼陽博物館）也有此相關記載。「通慧圓明大師，即金世宗完顏雍之母李洪願，金皇統五年（1145年）五十二歲入遼陽大清安寺為比丘尼，法號通慧圓明大師。尊諡為貞懿皇后。《金史》雖有傳，但不詳細，有存疑，《塔銘》可校《金史》之誤。」碑銘共計有501字，記載了李洪願的出身家世、寡居後出家、死後安葬追封等事。乃其子完顏雍任東京留守時於正隆六年（1156年），為其母李洪願李氏即通慧圓明大師建塔的塔銘。內容彌補了金史文獻的漏記，也豐富了《金史·睿宗貞懿皇后傳》。其銘文為北平李彥隆撰書，李為李氏親屬當時為屬下掌判刑案的六品推官。
說的是遼金太祖完顏旻即完顏阿骨打統治時期的1116年之後，金兵統領了東京遼陽府，為了鞏固籠絡地方政權的需要，詔令聯姻。在此背景之下，渤海大戶桂州觀察史李候之女李洪願，遠嫁上京比她小兩歲的阿骨打第三子、時任職至左副元帥後被追封為許王的完顏宗輔（1096—1135）作次妻。其子金世宗完顏雍（1123年―1189年）登基後為其父改名為宗堯，並追封廟號「睿宗」，天會十三年（1135年），完顏宗輔征戰途中病世，其母寡居時41歲，那時完顏雍也只有12歲。李洪願不願接受女真人續婚族人的舊俗，潛心撫養兒子成為大業之才，文以漢人儒家思想文化培養兒子的禮儀仁孝品德，同時武又教導其傳承世襲民族的驍勇善戰，直到完顏雍16歲從軍後。完顏雍為人寬厚善良有勇有謀，常隨族人們四處征戰，得到將士們的擁戴，將士們都很推崇他，據說「國人推為第一」。因此金熙宗完顏亶皇統年間就以其為宗室子授光祿大夫，獲封葛王，亦為兵部尚書。
李洪願在完顏雍從軍後出宮返回遼陽故里，修心靜養期間結得佛緣。便於寡居十年之後的1145年，趁金熙宗完顏亶出巡訪遼陽之際，當面提出申請自願剃度出家為比丘尼。金熙宗也信奉佛教，認為皈依佛門的出家之路也是這位族裡長輩遺屬的最好歸宿。因此不但答應請求如其所願，還破例為此賜內府撥款巨資白銀30萬兩，為其在遼陽修建大清安禪寺。金熙宗更是親賜李洪願法號「通慧圓明」大師，並賜紫色（僧為紅色、尼為紫色）袈裟一襲。還親筆御敕題寫了金字匾額「大清安禪寺」，高掛於廟門之上，並於西北另建「垂慶寺」尼院供其獨居。等到1155年以後，完顏雍出任東京留守時，得以與已出家10年的母親相見，母子倆往來於官邸與寺院之間。
後因「人事紛紜，疲於應接」，通慧圓明大師來到千山靈岩寺（今祖越寺）正觀堂靜修，大起浮圖，擴大了千山靈岩寺及佛教的影響，因此當時的靈岩寺也稱皇家寺院。在靈岩寺遺址內，當年金世宗完顏雍探母時住的建築「蟄龍亭」尚存。正觀堂位於鞍山千山祖越寺東南小山山頂。至今從遺址上看，祖越寺的建築群曾經非常壯觀，有七個建築群落構成七層殿，大約有60餘幢廟堂。明代嘉靖年間，山洪暴發將大部分廟宇沖毀。
1161年農曆五月十六日，通慧圓明大師圓寂，葬於垂慶寺塔園。根據《金史·睿宗貞懿皇后傳》記載：「後自建浮圖於遼陽，是為垂慶寺。臨終，謂世宗曰：鄉土之念，人情所同。吾已用浮圖法置塔於此，不必合葬也。我死勿忘此言。世宗深受遺命，乃即東京清安寺建神御殿，詔有司增大舊塔，起奉慈殿於塔前，敕禮部尚書王兢為塔銘，以敘其意。」同年的農曆十二月十九日，完顏雍登基稱帝是為金世宗，尊諡通慧圓明大師為貞懿皇后。將其生前寢園改稱「孝寧宮」。第二年，又增修了李氏葬身塔，塔前建「奉慈殿」。
據金史書記載，金代御史王寂曾於明昌辛亥年（1191年），二次南巡時曾到過千山靈岩寺考查。他對通慧圓明大師時居住過的靈岩寺做過考證，證實完顏雍多次到千山靈岩寺看望其母。他在《鴨江行部志》里是這樣記載的：「是時世宗尚居潛邸，末幾留守遼陽，凡伏臘休沐躬詣焉，問安視膳或留信。」就是說其母在哪裡寺院修行，完顏雍就到哪裡寺院去時常探望。在現在千山的靈岩寺遺址內，當年金世宗曾經住的建築遺址「蟄龍亭」尚存。位於寺無憧塔南約1000米處，八寶琉璃井西約500米孤峰之上。
另外一個佐證也來源於靈岩山舊址，1997年在千山靈岩寺遺址施工時，意外發掘出30餘萬枚，77種錢文的古錢珍寶幣，歷史跨度在兩漢至金代之間。通過仔細清點分類，種類大致分為兩漢時期、唐代、五代十國、宋代、遼、西夏、金代等朝代古錢珍寶幣等等，這批窖藏古錢珍寶幣出土在千山靈岩寺遺址內，而靈岩寺興盛於遼金時期，元末明初因暴發山洪被沖毀。從當時出土情況可以分析出，兩大缸古錢幣都是穿串整齊碼放就掩埋在寺僧居住的寮房內。縱觀各種史實資料記載中提示，靈岩寺舊址出土數目如此異常之多的窖藏古錢珍寶幣，一定與史上通慧圓明大師有關。要說是金世宗完顏雍為孝敬母親在千山靜修，每次去免不了要捐巨資護法，給靈岩寺尼眾日後開銷也是完全有可能的。否則依照當時其它各寺院現狀，僧人日常都難以為繼，更不會存有大量錢幣盈餘的道理。
實地走訪靈岩寺，金代建築風格的雙塔還完整地保留着，也稱千山雙塔。位於千山靈岩寺後山觀音殿後。無幢塔南，南台東南側。雙塔東西並峙，相距不過十米，塔身均為六角七級密檐實心石塔，為千山粗粒花崗岩石建築，雕蓮花瓣，其建築風格與無幢塔相同，也是同時期所建，塔面上方已風蝕看不出任何雕飾，塔座歷經維護維修，現圍有圍欄。比照建塔精緻程度應該為寺院當家尼師舍利塔，而十三級的無幢塔應該是更久之後的寺院當家師高僧大德的舍利塔，所以等級還是制式都相對高級一些。後山一空處，至今還堆積着大量同時期的青色磚瓦殘片，有紋磚、布紋瓦片、遼白瓦片、褐釉瓷片等，還有幾塊雕刻細微石蓮瓣紋的經幢殘件，2018年相對刻有完整圖案的殘片被收藏於寺內妥善保管。現在靈岩寺的當家師也是一位在佛教界德高望重的高僧大德。
千山就是如此神奇地蘊含着陳年史話，無論何時接近都能引出一段曠世傳說。山石有靈，古樹有春，千百年來，不知道有多少名人志士締造各自的傳奇。如果不是工作的原因，很難知道這些淹沒於歷史長河中的千山歷史，也正是由於工作的原因，才知曉我們了解的千山僅僅是皮毛，甚至於我們今生都難以走遍各個山頭，儘管說起來是屈指可數。但是勾連起來的歷史古蹟以及相關的人和事，那就可能涉及的是要踏遍萬裏海疆、回溯到千年前。[1]
作者簡介
楊成菊，中國散文學會、中國詩歌學會、遼寧省作協會員。