荒白(田福民)檢視原始碼討論檢視歷史
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《荒白》是中國當代作家田福民寫的散文。
作品欣賞
荒白
有一種白是能讓人生出驚恐與絕望之心的，那就是荒白。
在所有的色譜中，應該是沒有「荒白」這種白的。
但事實卻是有。
「荒白」的荒是荒蕪的荒，是天盡頭、水窮處的荒，在此「前不見古人，後不見來者，獨愴然而涕下。」，真是要哭的！
荒白的白，不是雪白的白。《紅樓夢》里到了最後，「白茫茫一片大地真乾淨。」大觀園裡的人物，死的死，走的走，散的散，其實，他們都得到了應有的歸宿，說是悲劇，也是最好的結局。
荒白是無所謂生死的，所有的生死都沒有任何意義，就象人到了真空地帶，再高貴再卑賤的生命都面臨一樣的結果。
前幾年，有一則電視廣告很有意味，廣告的畫面，裡面走動着的人，向遠處伸展的馬路，緩慢開着的汽車，矗立着的房子，氣派繁華的超市，陳列豐富的貨品，都是作了荒白處理。世界末日裡的景象，無任何言語，無任何文字，無任何聲音，了無生機，一片死寂。
這樣的畫面，當然是一種假設，或者是與我們這個豐富多彩世界的反襯。我們的生活，不管如何不如意，天還是藍的，風還是清的，水還是綠的，夜空里的星星還是亮的，城市的燈光晚上還是燦爛的。如果你顧慮不多且有足夠的能力，你完全可以擁有你想要的一切；如果你洞察玄機，看破塵世，你同樣可以悠閒自得不必怨天憂人。
荒白的場景一般是不會出現的，很多時候是只是你的錯覺。我有一段時間很是不順，好象是到了山窮水盡的地方。我在日記里寫下四個字：萬念俱灰。偶爾與人談起，並沒有引起他的同情，那人只是說：為什麼萬念俱灰呢？是的，人家過得不是很好嘛？似乎作為一個人，是不應該對現實有過多的悲觀的。倘若流血，也應該自己捂住，不能嚇着別人。
從人性的高度來看，對荒白的境界，不是一般人能夠臻及的，有幾人如尼采，放棄優裕的生活，露宿街頭，體驗世間之艱辛？當弘一法師臨終寫下「悲欣交集」時，我相信他是早就看到了荒白之境的。他與尼采一樣，出家之前的世俗生活是貴族化的，有很高的才華，琴棋書畫，無一不精。但是他毅然轉身，遁入空門。他穿舊衣，睡破席，吃粗糙的飯菜，竭盡簡樸，隔絕奢華。如果講佛，何謂佛？佛即大慈悲。尼采與弘一法師都是大師級的人物，他們是有佛心的，他們懷的是大慈悲、大憐憫，在與人間疾苦的俯身對視中，躬身篤行。
京劇傳統劇目《玉堂春》里，山西富商沈彥林之妻與監生私通，殺夫嫁禍蘇三。縣官受賄，蘇三蒙冤被定死罪。蘇三一聲「苦哇！」聽來令人心寒——一個人蒙冤受屈，猶如跌入萬丈深淵，是很難重見天日的。呈現在蘇三眼前的是一片荒白。蘇三如果不是因為她的昔日情人，也是她曾經資助過的禮部尚書之子王景龍應試高中八府巡按，又欽命山西調玉堂春一案複審，等待蘇三的只有成為刀下之鬼。冤案申訴的成功率不高，且具有很大的偶然性，涉及到真相的昭示，正義的歸屬，權力的運作，其成功的模式不可複製。
好多年了，我每讀到有關詩人之死的文字，心便如秋葉顫抖。海子臥於鐵軌，昌耀縱於高樓，顧城吊頸於樹，戈麥投身於水。「靜極/誰的嘆噓/密西西比河此刻風雨/在那邊攀援而走/地球這壁/一人無語獨坐。」世俗之人是很難理解詩人的，為什麼「一人無語獨坐。」？世俗之人更難理解詩人之死，或者斥之為「神經病」，生活中的懦夫、弱者。而根本的原因還是詩人的才華助他們達到精神的、聖潔的高原之後，他們與物質的、渾濁的世界離之越來越遠。從力量對比上來說，詩人「混世道」的能力是不能與世俗之人相比的，因而只有選擇逃避。身在高原的詩人看到了荒白之景，山高水長，雲天浩渺，他再也無任何眷戀，就此永別了。
很多人樂於談人性的美好，談個人的前景，談人類的未來。很多人所談只流於表面，沒有觸及到事物的本質、世界的真相。我只認同兩句話，一句是英國作家說的：世界上還是壞人多；一句是意大利詩人所說，所謂未來，等待你的就只有死亡。那種大談世上還是好人多，未來幸福美好的，都是無視人性之現實與生命之本質。世上壞人多，人性如何美好？等待的只是死亡，未來如何幸福美滿？看到這一點，你也就無所謂樂觀，無所謂悲觀了。在人性與人類的荒白景象面前，你還能說什麼？
荒白也有在意料之外的。
每年的九一八，我都要關注與抗戰有關的事情。看到一幅日本軍營的老照片，身着軍裝，腰佩武士刀的日本軍官，面色陰沉，殺氣騰騰。我對日本人的出現有着本能的恐懼，「日本人來了」自小就作為一種警戒語灌輸在我的腦海里。在這張照片裡我有了一個新的發現，在一排房子中間，種了幾棵樹。樹的枝葉，繁茂昌盛，綠意蔥茸。這樹要是長在別處，也沒有什麼特別，而象徵着生命綠色的樹與幾乎等同於死亡的日本人並列，就給人詭異的感覺。這裡似乎不應該有樹的。 [1]
作者簡介
田福民，自2000年始業餘寫作，以散文為主，迄今為止，累計文字量200餘萬字。。