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詹何，戰國時道家，哲學家，楚國術士。繼承楊朱的「為我」思想，認為「重生」必然「輕利」，反對縱慾自恣的行為。
個人簡介
詹何， 戰國時道家，哲學家，楚國術士。繼承楊朱的「為我」思想，認為「重生」必然「 輕利」，反對縱慾自恣的行為。道家思想。善術數，傳說坐於家中，能知門外牛之毛色及以 白布裹角。 韓非子曾批評他坐在房子裡聞牛鳴而推測其形狀，是「無緣而妄意度」的愚蠢行為。《呂氏春秋·重言》曾提到他：「聖人聽於無聲，視於無形，詹何、 田子方、老聃是也。」詹何是個擅長推理的先秦思想家，其「不出戶，知天下」的推理能力比老子還 略勝一籌。而 韓非子強調觀察，貶低推理，因而故意把詹何醜化。
詹何是繼續楊朱、子華子後又一位楊朱學派的代表人物，其學說並不是淺薄簡單的「自私自利」。他們對老子的思想加以發展，旨在通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。他們「貴生」、「全生」的觀點，對稍後的莊周很有啟發。
詹何生活年代考詹何與 魏牟為同時人，似年長於魏牟。據此所述詹何「重生」、「 輕利」、「自勝」之思想特點，將其列入道家無疑是合適的，因為正如顧頡剛先生所早已注意到的，「這三義都見於《老子》書。u2018貴以身為天下……愛以身為天下u2019（十三章），重生也；u2018名與身孰親，身與貨孰多？u2019（四十四章），輕利也；u2018自勝者強……強行者有志u2019（三十章），自勝也。」《呂氏春秋·執一》載：「楚王問為國於 詹子，詹子對曰：u2018何聞為身，不聞為國。u2019」 詹子此處所述也是老子所謂「貴以身為天下……愛以身為天下」之意。
《漢書·藝文志》錄有《公子牟》四篇，班固自註：「（公子牟）魏之公子也，先 莊子，莊子稱之。」 莊子生活於梁惠王（即魏惠王，公元前370—前318年在位）、 齊宣王（公元前320——前302年在位）時，魏牟較莊子為先，詹何或更年長於魏牟，則詹何生活的年代至晚得在 魏武侯（公元前396—前371年在位）、 齊威王（前356——前321年在位）時。張遠山的《<莊子>初始本編纂者魏牟論》中考證詹何（前350年——前270年），約小莊子（約前369－前286）二十歲，約長莊子弟子藺且（前340年——前260年）十歲。
小故事
修身治國唐貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由 嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解禮，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。」諫議大夫 魏徵對曰：「古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其理國之要。詹何對以修身之術。楚王又問理國何如？詹何曰：「未聞身治而國亂者。」陛下所明，實同古義。
（見《貞觀政要》第一卷·君道第一）
楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」 楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」（見《列子·說符第八》）
【譯文】
楚莊王問詹何說：「治理國家應該怎樣？」詹何回答說：「我知道修養身心，不知道治理國家。」 楚莊王說：「我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法。」詹何回答說：「我沒有聽說過身心修養好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在於自身，不敢用末節來答覆。」楚王說：「說得好。」
【注釋】
楚莊王——春秋時楚國國君，公元前613—前591 年在位，曾大敗晉軍，使魯、宋、鄭、陳等國歸附，成為霸主。《呂氏春秋 卷十七 審分覽第五 執一》中記載是楚王問，不是楚莊王問。因為詹何生活於戰國中後期，與楚莊王時期相去甚遠，楚莊王不可能問詹何。這位問詹何的楚王，應該是楚頃襄王。
詹何——張湛註：「詹何，蓋隱者也。」
重生則輕利中山公子牟謂詹子曰：「身在 江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能自勝也。」詹子曰：「不能自勝則縱之，縱之，神無惡乎？不能自勝而強不縱者，此之謂重傷。重傷之人無壽類矣。」 （見《呂氏春秋·審為》）
【譯文】
中山公子牟對 詹子（即詹何）道：「我的身體在 江海之上，心在朝堂之中，如何是好呢？」 詹子道：「生命是很重要的。把生命看得重要了，就會淡薄功名利祿。」中山公子牟道：「這個道理我是明白的，但還是不能自我控制」。 詹子道：「不能控制那就放縱它吧，精神就不會有傷害了吧。不能自我控制又勉強不放縱，這就是雙重傷害傷。這樣的話人難以長壽。」
【評語】 上述這種思想源於楊朱（戰國初哲學家）的「貴己」u2018「為我」的說法，宣揚君主治國應當無為而治。
詹何度牛詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：「是 黑牛也，而白在其題。」詹何曰：「然，是 黑牛也，而白在其角。」使人視之，果 黑牛而以布裹其角。（節錄《韓非子·解老》）
【譯文】
詹何坐着，弟子侍侯，牛在門外叫。弟子說：「這是頭 黑牛而有白額。」詹何說：「對。這是頭 黑牛。但白色在它角上。」叫人去看，果然是 黑牛而用布包着它的角。
詹何釣魚
詹何以獨繭絲為綸，芒針為鈎，荊篠（細竹子）為竿，剖粒為餌，引 盈車之魚於百仞之淵、 汩流之中，綸不絕，鈎不伸，竿不撓（彎曲）。
楚王聞而異之，召問其故。
詹何曰：「曾聞先大夫之言， 蒲且子之弋也，弱弓 纖繳，乘風振之，連雙鶬（鳥名）於 雲際，用心專，動手均也。臣因其事，放（通u2018仿u2019）而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念， 投綸沈（通u2018沉）鈎，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鈎餌，猶 沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？」
楚王曰：「善！」
（見《列子·湯問篇》）
【譯文】
詹何用單股的蠶絲做釣線，用芒刺做鈎，用細小的竹子做釣竿，將一粒飯剖為兩半來做 釣餌，在有 百仞深、流水湍急的深淵之中釣到可以裝滿一輛車的魚，釣絲還不斷，釣鈎沒有被 扯直，釣竿沒有被拉彎。
楚國的國王聽說了覺得很驚異，就把他叫來問他原因。
詹何說：「曾經聽我曾經當過大夫的父親說過， 蒲且子射箭啊，曾經用很弱的弓、很纖細的絲繩（古人射鳥的箭，後面系根繩子），順着風一射，一箭在雲端射到兩隻 鶬鶊（讀音geng一聲），（這都是因為）用心專一，用力均勻的原因啊。我按照他的這種做法，摹仿着學習釣魚，五年才完全弄懂其中的道理。現在我在河邊持竿釣魚時，心中不思慮雜事，只想魚，丟線沉鈎，手上用力均勻，外物沒有能擾亂（我的心神的）。魚看見我的 釣餌，好象（是掉到水裡的）塵埃或聚集的泡沫（一樣自然），吞食它不會懷疑的。所以我能以弱制強，以輕御重啊。大王您治理國家如果可以這樣，那麼天下的事就可以一手應付了，還能有什麼對付不了的嗎？」
楚王說：「高。」
【寓言寓意】 善於吸收前人的經驗，順應自然之勢，這是獲得成功的一條捷徑。
【故事複述】
楚國有名的善釣者詹何，其釣魚與眾不同：以 獨繭絲為綸、芒針為鈎、 荊筱為竿、剖粒為餌，引 盈車之魚於百仞之淵，汨流之中。綸不絕、鈎不伸、竿不撓。
詹何憑着一根單股的釣魚線、如芒的細針彎曲而成釣魚鈎、楚地出產的一種細竹為釣魚竿，再用破成兩半的小米粒作釣餌，用不了多少時間，便從湍急的百丈深淵激流之中釣出裝滿一車的魚；回頭再看看他的釣具：釣魚線沒有斷、釣魚鈎也沒有直、甚至連釣魚竿也沒有彎！
楚王聽說了詹何竟有如此高超的釣技後，十分稱奇，便派人將他召進宮來，詢問其垂釣的訣竅。詹何說：「當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念， 投綸沉鈎，手無輕重，物莫能亂。魚見臣鈎餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑；所以能弱制強、以輕致重。」 此段話用白話文來說，就是「每當我來到河邊持竿釣魚時，總是全身心地只關注釣魚這一件事，其他什麼都不想，全神貫注，排除雜念；在拋出釣魚線、沉下釣魚鈎時，做到手上的用力不輕不重，絲毫不受外界環境的 干擾。這樣，魚兒見到我魚鈎上的 釣餌，便以為是水中的沉渣和泡沫，於是毫不猶豫地吞食下去。因此，我在釣魚時就能做到以弱制強、以輕取重了。」
（黛煙山客 詹柏山稽考詹何史料，2008年12月15日初稿）[1]