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《諱辯》 是一首古代詩詞，不管是詩經樂府，還是唐詩宋詞，每一種都是屬於那個時段的特定產物，但卻又不僅僅只屬於那個年代。如歌一般的詞作，極其富有畫面感，又飽含着作者的情意，加之漢字的特殊性，我們完全可以讀懂數千年前古人想要表達出來的意思。

中西方文化有所差異，但是歷史幾乎都是從神話傳說開始的，在沒有具體的記載歷史之前，歷史永遠是個迷，就像我們現在所說的恐龍時期，人類形成初期，再大一點延伸到地球的形成。

上古神話傳說中盤古開天闢地，女媧造人，就這樣有了人類，也就就有了語言，語言就是最早的詩，每一聲稱呼，每一句語言，都是最古老的詩，所以詩歌的發展最初是從語言到文字演變而來。

諱辯

“

愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。聽者不察也，和而唱之，同然一辭。皇甫湜曰：「若不明白，子與賀且得罪。」愈曰：「然。」　　律曰：「二名不偏諱。」釋之者曰：「謂若言『征』不稱『在』，言『在』不稱『征』是也。」律曰：「不諱嫌名。」釋之者曰：「謂若『禹』與『雨』、『丘』與『蓲』之類是也。」今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始於何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞又諱車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞又諱治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢、秉、機也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪？

凡事父母，得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務勝於曾參周公孔子，亦見其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比於宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝於其親，賢於周公孔子曾參者邪？

” — [唐代]韓愈

歷史史詩

歷史史詩在中國最早起源於詠史詩，詠史詩是指以歷史題材為詠寫對象的詩歌創作.大多針對具體的歷史事件或歷史人物有所感慨或有所感悟而作.《詩經》《離騷》中就有這種作品,詩歌史上第一首真正意義上的詠史詩是東漢時班固的《詠史》。

"以史為鑑"是歷史唯物主義的觀點，它一直是我國傳統文化對待歷史的正確態度。悠悠五千年，泱泱廿四史，實為世界稀有，歷史遺蹟，人物風流，一直為文學藝術的創作提供豐富的素材，繪畫、雕塑、小說、戲劇、散文、詩歌，乃至今天的影視作品，到處都有歷史的素材。藝術家們直面現實人生，或從對歷史事實的思考中生髮出許多感喟許多諷慨，或從對歷史事實的研究中生髮出許多聯想許多假設。因此，這些反應歷史人物和歷史題材的文藝作品均可看作為歷史史詩。

歷史史詩一詞來源於史詩，是史詩的一種，以宏大的歷史事實為背景，通過虛構與藝術加工，反映歷史人物與歷史事件，時間和地理空間跨越比較大。

歷史史詩如若沒有對歷史的整體把握，沒有一定的表現力與概括力，沒有詩人的靈性，是很駕馭想象的羽翅，飛翔在歷史的天空，將人物寫活的。歷史史詩中對歷史人物的抒寫，以史為據，但又不拘泥於史實，而是加進了作者對歷史的再認識與感悟，將歷史人物置身於一個特定的歷史背景與氛圍----個體生命與主體環境的矛盾衝突，從而讓作者在欣賞時得到某種心靈的契合與感悟。

最早的如《荷馬史詩》、《格薩爾王傳》，近年出版的最具代表性的如《奧林匹克史詩》。