論語《子路·第十三·共三十章》1檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
【譯】
子路問如何搞政治?孔子說：「自己帶頭，大家努力。」子路要求多講一些，孔子說：「不懈怠。」
【注】
《朱注》：無，古本作「毋」。吳氏曰：勇者喜於有為而不能持久，故以此告之。
《正義》：政貴身先行之，所謂其身正，不令而行是也。勞之者，勤勉民使率教，不用刑趨勢迫也。
《集釋》《群經平議》：先之勞之，謂先民而任其勞也。天子親耕，後親蠶之類，皆其事矣。
【記】
「勞之」是自己勞還是百姓勞?有不同解說，譯則采兩者均勞意。仍是「政者正也」的思路，混倫理、政治於一體也。
原文
仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」
曰：「焉知賢才而舉之?」子曰：「舉爾所知;爾所不知，人其舍諸?」
【譯】
冉雍做了季氏部族總管，問孔子如何辦政治?孔子說：「首先注意幹部，不計較小過錯，提拔優秀人才。」
冉雍說：「怎樣才知道誰是優秀人才而提拔呢?」孔子說：「提拔你所知道的。你不知道的，別人就會捨棄而不提出嗎?」
【注】
《集釋》《陸敬輿奏議》：知人之難，聖哲所病。聽其言則未保其行，求其行則或遺其才。校勞考則巧偽繁興，而貞方之人罕觀;殉聲華則趨競彌長，而沈退之士莫升。是必素與交親，備詳本末，探其志行，閱其器能，然後守道藏器者可得而知，沽名飾貌者不容其偽。是以前代有鄉舉里選之法，長吏辟舉之制，所以明歷試、廣旁求、敦行能、息馳騖也。
【記】
「人才難得」，千古同調，其實不然。只要有好的制度，何愁不出人才。陸宣公提出的是古代制度，現代的經濟、政治制度更能使「人盡其才」。苟無完備制度，純靠「伯樂」識「千里馬」和孔子這種辦法，則危乎殆矣。惜執政者至今多不悟此。「赦小過」者，人無完人，孰能無過?戰爭時期，人才易出，也不重小德。和平年月則反是，於是賢才大能被扼殺、封禁在所謂「德才兼備」、實則以拘拘小節求全責備的「原則」下而抱恨終身者，多矣。
原文
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先?」
子曰：「必也正名乎!」
子路曰：「有是哉，子之迂也!奚其正?」
子曰：「野哉，由也!君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
【譯】
子路說：「衛國國君等您去搞政治，您先做哪件事?」
孔子說：「那一定是訂正各種名分了。」
子路說：「真是這樣嗎?您太迂腐了。幹什麼去訂正名分?」
孔子說：「真粗魯呀，子路!君子對於自己所不知道的，就應保持沉默。如果名不正，說話就不順當;說話不順當，就搞不成事情;搞不成事情，禮樂就復興不起來;禮樂不復興，刑罰就不會恰當;刑罰不恰當，老百姓就不知道應該如何行為、活動。所以，君子訂正了名分就一定能夠說話，說的話就一定能夠執行。君子對於自己所說的話，不能有一點隨便馬虎。」
【注】
《正義》馬曰：正百事之名。晉時魯勝注《墨辯》一書，深論名理，謂名者，所以列同異，明是非，道義之門，政化之準繩也。而凡百事為，莫非是名。
【記】
如前所指出，這大概就是儒家的語言學，極為重視語言的實用意義和實用價值，指出它在支配人的行為活動上的重要作用。其所以如此，「名」(能指，書面語言)來自符號(指事)，表示的是一種秩序、規範、法則，這也就是「實」(所指)。至今人們批評某人行為、活動時，用的是「不像話」。可見，「話」(語言)在中國從來具有嚴重的神聖性。語言不只是散發在空氣中的聲音而已，它不僅代表而且本身即是人的行為、活動，所謂「一言既出，駟馬難追」，亦此意。語言文字這種原始巨大功能，保存在孔子以及後世高度重視語言的態度上。所以中國古代的名學，並不是邏輯學，它研討的核心仍然是語言和語詞的實際應用和可能出現的現實悖論。稍有獨立性格和邏輯分析的思辨方式如公孫龍、惠施、墨辯則為儒家(如荀子)所排斥，為後世所忘記。直到近代，西方以其科技證實這種邏輯思辨的實效性、有用性之後，中國人才樂於接受。嚴復當年開講邏輯學，為中國士大夫知識分子聞所未聞而大受歡迎。中國人不是沒有這方面的能力，而是沒發展這方面的興趣。金岳霖寫《論道》、《認識論》與馮友蘭寫《貞元六書》大體同時而思想相近，馮影響甚大而金甚小，亦以此故。韓非的論議，邏輯性也非常強，但不可能發展為抽象的邏輯學。韓非恰恰強調純粹思辨或「真理」本身的無用，如《說難》篇。《韓非子》之所以能「益人神智」，乃以其冷靜的理知告訴人們許多殘酷的生活真實，並非其議論的邏輯形式本身;讀《韓非子》，正有助於了解中國的「邏輯」。儒學以「情」為體，於邏輯當然有所扞格;《孟子》好些辯論就直接違反形式邏輯。
如此重「正名」，即後來法家「以名責實，循名求實」的政治統治張本，在一定意義上，法家也從孔學發展而來，孔子不說「君君臣臣父父子子」嗎?這就是名實——正名問題。「名」是社會秩序、規範、禮制的具體法則，謹守不失，即可「無為」而治。儒、道、法均講「無為而治」，均講「名」，此「名」非語言、邏輯，乃實用政治。顧立雅(H. Creel)曾認申不害之「無為」來自《論語》(見其What is Taoism)，有據。陳漢生(Chad Hansen)認為「名」(name)關乎「禮」，即辨等差，make distinction，有理。譚嗣同猛烈抨擊「名教」(禮教)「以名為教」，此「名」即確定社會等差級別之秩序所在，關係乎維繫傳統之倫理—政治。孔子要求「正名」，「君君臣臣父父子子」，即在於這樣才能指導人們去正確行動(實踐)，此即儒家之認識論。中國價值(value)與事實(fact)不分，理論(認識)與實踐不分，名與實不分，有其語言學的根基：(A)文字(書面語言)並非口頭語言之記錄，乃歷史經驗(「指事」)之記錄;(B)從而文字有直接驅使人行動的重要功能，這又與巫術淵源有關，因「歷史經驗」之記錄與巫術儀式本有糾葛。中國漢字因來自指事即記錄歷史經驗，故重單字、名詞，而無需複數、冠詞、性別之類，它的作用在於以歷史經驗指導人們行動、生活，而不在指示、描述、複寫客觀事物或記錄口頭語言。這些均「實用理性」之重要構成方面和要素，大不同於希臘—希伯來之西方傳統。
原文
樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」
樊遲出。子曰：「小人哉，樊遲也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?」
【譯】
樊遲問種莊稼的學問，孔子說：「我不如老農民。」樊遲問種菜的學問，孔子說：「我不如老菜農。」
樊遲走了出來。孔子說：「樊遲真是小人呀。領導者講求禮制，老百姓就沒有不尊敬的;領導者講求合理適當，老百姓就沒有不服從的;領導者講求信任，老百姓就沒有不把情況講出來的。如果這樣，四面八方的老百姓就會背負小孩來投奔。幹嗎要去種莊稼?」
【注】
《正義》《周書·無逸》云：知稼穡艱難，則知小人之依。又云：舊為小人，爰暨小人。是小人即老農、老圃之稱。《孟子·滕文公篇》：有大人之事，有小人之事，與此同也。古者四民各有恆業。
【記】
可見小人即老百姓，非道德貶義。從春秋戰國起，中國崛起「士」階層。「學而優則仕」一直是「士」的生活道路。漢代有察舉，考試則為隋唐以來的政治體制。「士」的職責是「致君澤民」，「安邦定國」，管理政事，成為社會結構中的骨架和脊樑。在民主政治和現代官僚體制出現之前，中國文官體制是最完備和最有效的，其基本觀念可說來自此處。孟子有「勞心者治人，勞力者治於人」這種明確表述。與此相反，從農家、墨家到毛澤東，中國思想史上一直又有廢除勞心勞力區分、由生產者直接管理政務的烏托邦觀念。樊遲大概也可算作其中的一位。老師不老說要復古嗎?那麼乾脆回到帝王親自耕織的「太平」時代去，豈不更好?於是問學稼學圃。但孔子不以為然。
什麼是「情」?非情感也，乃事實、真實、情況。葛瑞漢(A. C. Graham)論之頗詳，其說謂前漢時期「情」指實質，非情感(見所着Studies in Chinese Philosophy and Philosophical Literature)，蓋有所據。但由「實體」、「本質」、「真理」、「情況」之「情」轉而為「情感」、「感受」、「感情」之「情」，意義更大。此二者有某種重要連接。《荀子·正名》：「性之好惡喜怒哀樂謂之情。」《禮記·禮運》：「何謂人情，喜怒哀懼愛惡欲。」此「情」即此二者(實質與情感)之某種交會與轉換：情感乃人的本質、實體、真實，所謂人性，即在此。所以儒家重視陶情養性，成就人生。
原文
子曰：「誦詩三百，授之以政，不達;使於四方，不能專對;雖多，亦奚以為?」
【譯】
孔子說：「熟讀《詩經》三百首，交他政治不會搞;走出國門辦外交，不能獨立作應對。讀得雖多，又有什麼用?」
【注】
《康注》：詩，言國政，着風俗，本人情，該物理，長於風諭，故誦之者必達於政而能言也。……蓋詩出輏軒之采，如今日之報。孔子選十五國之報精者，加以改制口說，以為功課書。故通其學者皆為政治家、言語家之才。
【記】
《詩經》當時遠非供審美的文藝作品，它有非常重要的實際用途。《詩經》常被用來作為外交辭令，以展示所依據的權威和規範。可參見《左傳》。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源