論語《季氏·第十六·共十四章》下檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
【譯】
孔子說：「君子有九種考慮：看，要考慮看清楚了沒有。聽，要考慮聽明白沒有。面色，要考慮是否溫和。態度，要考慮是否恭敬。說話，要考慮是否忠誠。辦事，要考慮是否認真。有問題，要考慮向人請教沒有。生氣，要考慮是否引起麻煩。看到能獲得什麼，要考慮是否合理。」
【注】
《康注》：視明則無所蔽，聽聰則無所壅。色見於面者，忌冷而貴溫。貌舉身而言忌慢，而貴恭忠，則言精切。而竭盡敬，則事詳審而不敗。問則疑不蓄，思難則忿必懲，思義則得不苟。九者，蓋皆人事之要，日用之常，以此日省，可謂近思。孔子示人檢身思慮之法至為詳明，為人格中不可少闕者。
【記】
非常具體的生活規範，這也就是「禮」。「禮」確乎管得太廣，也太嚴，連言語、臉色都管束。難怪現代國人和西方人不喜歡孔子，而傾心於一任自然的道家。然而，連弗洛伊德(Freud)也指出，有規範、有抑制才有文明。中國的文明成熟極早，原因之一即在此巫術禮儀用所謂「經禮三百曲禮三千」對人的日常生活、飲食起居、言行舉止，加以各種非常具體確定規範的緣故，在殘存古記錄的漢代《儀禮》中可見一斑。這種種具體的禮制、儀文、標準均早隨時代變遷而更易，今人不必謹守傳統儀文、規矩、觀念(包括孔子教義在內)，但由孔子和儒學強調「禮」作為社會群體生存規範這一基本觀念，畢竟不可廢棄，「雖百世可知也」。本讀嘗引康注，似有所垂青者。蓋拙意以為康有為乃現代用夷變夏、西體中用之「罪魁禍首」，其「西體」在《大同書》，其「中用」則在《孔子改制考》、《春秋筆削微言大義考》、《春秋董氏學》以及各種經注，康希望在中國傳統中以轉化性的創造，找出一條現代化出路。儘管康本人造作武斷(此朱熹亦不能免，如編造道統而以周敦頤為首等)，學術漏洞極多，但畢竟有所而為，與後人曲學阿世，性質迥異。
原文
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
【譯】
孔子說：「看見善良，像趕不上似地去追求。看見邪惡，像手碰到沸水那樣去避免。我看見這種人了，我聽到他們講話了。隱居起來以保持自己的志向，出來便實施正義而行得通，我是聽見這樣的話了，卻還沒看見這樣的人啊。」
【注】
《集釋》《皇疏》引顏特進云：好善如所慕，惡惡如所畏，合義之情，可傳之理，既見其人，又聞其語也。
【記】
大概因某具體事件有感而發，「其人」為誰，不可知矣。周行列國，棲棲惶惶，或夫子自道歟?
原文
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。(「誠不以富，亦只以異」其斯之謂與?)
【譯】
齊景公有四千匹馬，死的時候，老百姓沒人說他好話。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，老百姓至今還稱讚他。(「實在不是因為他富，只因為他品格卓異」就是這個意思吧?)
【注】
《朱注》胡氏曰：程子以為第十二篇錯簡「誠不以富，亦只以異」，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在於富，而在於異也。愚謂此說近是，而章首當有「孔子曰」字，蓋闕文耳。
【記】
不知為什麼?這章開始沒有「孔子說」。名以「德」傳，非以「闊」或「位」傳。難怪各國企業家以及大官員要紛紛捐錢辦學了。除逃稅外，揚名便是目的之一。
原文
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎?」
對曰：「未也，嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎?』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎?』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」
陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
【譯】
陳亢問孔鯉說：「你聽到什麼特別的東西了嗎?」
伯魚回答：「沒有。一次他一個人站在庭院中，我輕步走過庭院。他問我：『學習《詩經》了嗎?』我說：『沒有。』他說：『不學《詩》，沒法講話。』我下來就學《詩》。有一天，他一個人又站在那裡，我走過這庭院。他問：『學習禮制了嗎?』我說：『沒有。』他說：『不學禮制，站立不起來。』我下來就學禮制，就這兩件。」
陳亢回來後，非常高興，說：「我問一件事，卻知道了三件：知道《詩》，知道禮，還知道君子不特殊對待自己的兒子。」
【注】
《錢解》：孔子教伯魚，無異於教他人，故陳亢以為遠其子。遠謂無私厚，非疏義。古者易子而教，亦非疏其子也。
【記】
孔學並無秘傳，而孔子也不偏私。「遠」，即有距離，當然不是指疏遠兒子，而是指不特別親熱、親密，其實父子之間經常如此。《禮記·曲禮上》「君子抱孫不抱子」，古代「父子不同席」、「父不教子」等，則均「昭穆」制(《禮記·祭禮》)祖孫近，父子遠，婚姻——繼承之遠古氏族舊制之遺痕也。
原文
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之亦曰君夫人。
【翻譯】
國君的妻子，國君稱她為夫人，她自稱為小童;國內的人稱她為君夫人，但對外國人便稱她為寡小君;外國人稱她也為君夫人。
【注】
《朱注》吳氏曰：凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。
【記】
這段與他章頗不相同。梁啓超認為是後人在竹簡空白處記下的禮制稱呼，有人不同意而反駁。我認為可以看作與孔子語錄無關，不必深究。《論語》一書好些章節是相當「可疑」的。如16.10，17.8，17.16，20.2章等等內容、思想、文辭均與其他「子曰」大不相同，似可肯定非出自孔子。又如極為着名對後世影響極大的11.25，17.21章，篇幅、文辭亦與全書不類。這種情況尚有多處。前人亦有懷疑和議說。但本讀謹守「前言」約定，將傳世《論語》視作整體而盡力疏通。即使此「整體」乃虛構，但畢竟流傳兩千餘年，已有其完整價值。它在中國文化傳統中之作用和意義已有其歷史性之積澱存在。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源