論語《憲問·第十四》2檢視原始碼討論檢視歷史

原圖鏈接 圖片來自新浪網

論語

《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。

原文

子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

【譯】

孔子說：「君子也有沒仁德的時候，沒有小人而有仁德的。」

【注】

《朱注》謝氏曰：君子志於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。

【記】

這裡的「君子」、「小人」如指客觀的社會地位，即士大夫和老百姓，則與孔子其他一些說法，如「小人」也可以是「士」、人都可以「為仁」等等相矛盾。如指道德高下，則似同語反覆。但這裡說「君子」也有不「仁」的時候以見此「仁」之難，連顏回不也只能「三月不違」嗎?於是，「仁」作為全德(perfect virtue)也好，作為高峰體驗(peak experience)也好，這裡只好解作某種具有神秘性的經驗了。如前所一再點出，《論語》篇章常見矛盾、衝突，是孔子自身矛盾抑所傳述者矛盾，已難究明，不必強解。

原文

子曰：「愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?」

【譯】

孔子說：「愛他們，能夠不加以勉勵嗎?忠於他們，能夠不進行教導嗎?」

【注】

《正義》王氏引之《經義述聞》解此文云：《呂氏春秋》高註：勞，勉也。勉與誨義相近，故勞、誨並稱。高誘注並云：勞，憂也。又《里仁篇》勞而不怨，即憂而不怨。憂者，勤思之也。

【記】

這裡既可作政治學的解說，也可以作教育學的解說;既可以是政府對老百姓的政策，也可以是家長、老師對兒女學生的方針。在遠古，這二者是統一的。首領對氏族成員就是大家長對待兒女，所以君父、君師合一。「勞」另高注作「憂」解，即既愛之而又擔心，不如王解。「勞」多有作「勞苦」、「勞動」、「勤勞」解者。「誨」或作「謀」字解，則與《學而篇》「為人謀而不忠乎」同義。

原文

子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」

【譯】

孔子說：「發命令，裨諶打草稿，世叔加以研討，專職官子羽增刪修改，東里子產作文字潤飾。」

【注】

《朱注》：裨諶以下四人皆鄭大夫。草，略也。創，造也。謂造為草稿也。……討，尋究也。論，講議也。行人，掌使之官，修飾，謂增損之。潤色，謂加以文采也。

【記】

分工合作，人盡其才。

原文

或問子產。子曰：「惠人也。」

問子西。曰：「彼哉!彼哉!」

問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」

【譯】

有人問子產是什麼樣的人?孔子說：「施恩惠的人。」

問子西，孔子說：「他呀，他呀。」

問管仲，孔子說：「是個人物!他剝奪了伯氏三百戶的土地。伯氏吃粗糧，但一直到死，也沒有怨恨的話。」

【注】

《康注》：孔子極重事功，累稱管仲，極詞讚嘆。……宋儒不知，而輕鄙功利，致人才恭爾，中國不振。

【記】

「他呀，他呀」，不足道也。今日猶有此口頭語。「沒齒無怨言」，大概是即使處理如此嚴厲，但因為公正，所以沒話可說。世傳諸葛亮秉公辦事，也有此效。這就是所謂法家精神。因此可見，儒學從一開始，就可以容納法家。(管仲、諸葛亮也一向被視作法家。)孔子多次稱道管仲，正是後世政治上儒法互用、陽儒陰法的張本。可見，儒法從一開端便有聯結，如同儒道一樣，都可以在孔子及《論語》中找到其後「儒法互用」、「儒道互補」的線索。

原文

　　 子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」

【譯】

孔子說：「貧窮而無怨恨，很難;富裕而不驕傲，較易。」

【注】

《朱注》：處貧難，處富易，人之常情。

【記】

今日各種「暴發戶」宜三誦之，因為也並不太容易做到。富者驕橫使貧者更怨，於是乎鬥爭哲學起。

孔子

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。