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論語正義

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《論語註疏》又稱《論語註疏解經》，是三國魏何晏集解，北宋邢昺的註疏，二十卷。《論語註疏》是十三經註疏中的一種，吸收了北宋以前人的注釋，保存了不少古注。

作品簡介

案何注皇疏皆以道家思想解論語，又於名物制度無所考訂，頗為學人所不滿。北宋時遂由朝廷於咸平二年（公元九九九年）命邢昺等人改作新疏。邢昺刪除皇疏之文，而歸向儒學本來之義理，又加名物制度之疏解，遠勝皇疏。其後此書成為論語之標準註疏。此書原依何注分為十卷，後析為二十卷，則是依論語篇數。傳本甚多。

《論語註疏》是十三經註疏中的一種。在朱熹《四書》流行以前，《論語》和《孝經》是人們初入學的讀物。《論語註疏》吸收了北宋以前人的注釋，如何晏等人《集解》所引諸家註解，因此這本書是幾個時代注家們的共同成果，保存了不少古注。

作品價值

隨着時代的發展，語言也在不斷地變化，有些詞語漸漸在常用語中消失了，有的詞語雖然沒有消失，但如今它的意思已經變化了。前一種情況，我們藉助學者們的研究可能會弄清楚其本來面目，但對於後一種情況，我們則很有可能失之於先入為主而產生誤解。如《論語·為政》「攻乎異端，斯害也已矣」中的「攻乎異端」很可能就被理解為「攻擊與自己觀點不同的人」。按照古注，「攻，治也。異端，謂諸子百家之書也。」顯然原來意思是研讀諸子之書。由此可見古注的糾偏糾誤實有助益。

《論語》是語錄體，是孔子的弟子們和弟子的弟子們在孔子或老師去世之後，共同討論編寫流傳下來的。原話都是在一定的情境中所說的，這個情境就相當於我們現在的語境，有時候失掉這個語境的背景知識，我們很難理解當時的意思。如《八佾篇》中：「子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。」「射不主皮」是什麼意思呢？原來，在古人那裡，舉行射禮有五個好處，一為和志，即調節人的注意力；二為和容，即修正人的儀態；三是主皮，即射的技術和結果；四為和頌，即符合當時舞蹈的節奏；五為興武，即展示尚武的精神。「射有五善焉，不但以中皮為善，亦兼取禮樂容節也。」如果僅僅是為了射中而射，那麼這個射禮的意義就不是很大了。可見單單地看一句話仍然不能較好地理解原意。

有些概念在今天，我們看的較為籠統，但在古人那裡，或者說在孔子及其弟子的話語情境裡，同一個詞可能有不同的意義。如「五常」中「義」這個概念。一般情況下，我們認為這是一種確定不移的概念，尤其是孟子說過，「羞惡之心，義之端也。」（《孟子·公孫丑上》）。但通過古注，我們發現在《論語》中，「義」尚在發展之中，如《為政篇》 「見義不為，無勇也。」以及《公冶長篇》：「子謂子產：『有君子之道四焉：……其使民也義。」古注中說，「義，宜也」。用「宜」來解釋「義」想必是強調一種時機的把握，是一個較為中性的詞，但逐漸被儒家強化，尤其是孔子說過「信近於義」（《學而》）、「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」（《里仁》以及「君子喻於義」（《里仁》）這樣的話。「義」的地位逐漸上升，並進而成為「五常」中不可或缺的部分。更有意思的是後來這個概念在朋友之間非常重要，朋友是要講義氣的，但在孔子那裡，維繫朋友關係的倫理主要是「信」。

《論語註疏》是十三經中的一種，經過精心地校勘，這些校勘也有助於我們澄清原來比較混淆的地方。如「子路曰：『願車馬衣輕裘與朋友共弊之而無憾。』」 （《公冶長》）這一段的標點很不好處理，經過阮元的校勘，舉了四條證據說明此句中的「輕」字屬於誤入。雖然今人仍有不同意見，但這樣的意見實有非常重要的參考價值。

按照訓詁學的傳統，古人註疏向來遵循「注不離經，疏不破注」的原則，人們對「增字解經」向來是非常忌諱的。這一原則一方面有利於避免臆說與生造，但另一方面也有辭費囉唆，甚至知錯不改的時候。如《述而篇》：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』」王肅曰：「為，作也。不圖作《韶》樂至於此。此，齊。」《正義》再演繹為「言我不意度作《韶》樂乃至於此齊也」。然而這些都不如今人楊伯峻先生的解說來的簡潔明了，他說：「想不到欣賞音樂竟到了這種境界。」由此可見，古注和正義也有相當泥滯的地方。但是不管怎麼說，古注的優點還是很突出的。

儒家「十三經」是中國傳統文化中最重要的典籍，對中華民族傳統文化產生過巨大的影響。《十三經註疏》416卷，收錄儒家十三部經典以及漢至宋代經學家對十三經的註疏。「十三經」經文有過多種整理本，但其歷代註疏卻從未進行過系統全面的整理。此次出版的全新整理本《十三經註疏》以清阮元校刻本為基礎進行整理，整理工作包括三方面：校勘全面吸收了阮元《十三經註疏校勘記》和孫詒讓《十三經註疏校記》的成果。