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識是一個中華思想文化術語。

現代漢字是指楷化後的漢字正楷字形，包括繁體字和簡體字。現代漢字即從甲骨文、金文、籀文、篆書，至隸書、草書、楷書、行書等演變而來。漢字為漢民族先民發明創製並作改進，是維繫漢族各方言區不可或缺的紐帶。現存最早可識的漢字是約公元前1300年殷商的甲骨文和稍後的金文， 再到秦朝的小篆 和隸書， 至漢魏隸書盛行，到了漢末隸書楷化為正楷，盛行於魏晉南北朝，至今通行。

名詞解釋

其字面義為理解、認識、識見，在佛教當中主要指意識功能。因為它的特殊作用，凡夫對於世界的認識產生了偏差因而導致痛苦，轉變這種狀態也就要從意識入手。唯識學以世間一切為意識本身的造作，通常被視為一種唯心主義。其意識內部又至少分為見分和相（xiàng）分，即能見和所見的兩個方面，因而能夠在沒有外在世界存在的前提下，提供認知活動的基本條件。其中根據特定的認知對象又分八識：除眼、耳、鼻、舌、身、意六種分別以色、聲、香、味、觸、法為對象的意識以外，還有末那識和阿賴耶識。第七末那識指恆常思量的功能，一方面為第六識提供依託，一方面將阿賴耶識恆常執持為實有的「自我」。而第八阿賴耶識能含藏業力種子，因而使得一切意識功能處在染污的狀態下，與此同時它本身清淨的本質卻不發生改變。為了解決阿賴耶識這種染淨同體的問題，攝論宗另舉第九阿摩羅識，即清淨識，以區分真妄。

引例1

識所變相（xiàng）雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恆審思量故；三謂了境，即前六識，了境相粗故，及言顯六，合為一種。 （《成唯識論》卷二） （意識所變化顯現的相狀雖可分為無數種，但就其能造作變化的意識功能看只有三類：其一是善惡果報，指第八識，因為它的本質多是因緣異時成熟的結果；其二是思量，即第七識，因為它恆常地審思度量；其三是了別對象，即前六識，因為它們能夠分別感官認識的對象，雖然可以說顯現為六種不同的形式，但其實是同一種功能。）