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《謝自然詩》

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作品名稱: 《謝自然詩》 創作年代: 唐代 文學體裁：詩 作者：韓愈

《謝自然詩》唐代傑出的文學家、思想家、哲學家，政治家韓愈的詩。

《謝自然詩》是唐代文學家韓愈所創作的一首五言古詩。此詩前半部分敘述女道士謝自然出家學道、玩弄騙術、迷惑群眾的經過;後半部分用大量事實和道理弘揚正道，批駁邪說，教育民眾。全篇雖以議論入詩，但平易近人，頗為淺切。

道教是唐代的"國教"，儘管中唐以後佛教盛行，但並未取道教而代之，道教在社會上的勢力仍然很大，謝自然成仙一事的廣為流傳就是明顯的例證。謝自然是一個女道土，相傳她於貞元十年(794年) 十一月二十日辰時，白日升天，成仙而去。韓愈以儒道自詡，既排斥佛教，亦排斥道教，嘗自比孟子之排斥楊、墨。他平生反對宗教，反對迷信是始終不懈，堅定不移的。唐德宗貞元十年(794年)，針對謝自然一事的傳說，韓愈寫下了這首詩。

詩詞正文

“ <果州南充縣，寒女謝自然。童騃無所識，但聞有神仙。

輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。

凝心感魑魅，慌惚難具言。一朝坐空室，雲霧生其間。

如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。

檐楹暫明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。

須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由緣。

里胥上其事，郡守驚且嘆。驅車領官吏，氓俗爭相先。

入門無所見，冠履同蛻蟬。皆雲神仙事，灼灼信可傳。

余聞古夏後，象物知神奸。山林民可入，魍魎莫逢旃。

逶迤不復振，後世恣欺謾。幽明紛雜亂，人鬼更相殘。

秦皇雖篤好，漢武洪其源。自從二主來，此禍竟連連。

木石生怪變，狐狸騁妖患。莫能盡性命，安得更長延。

人生處萬類，知識最為賢。奈何不自信，反欲從物遷。

往者不可悔，孤魂抱深冤。來者猶可誡，余言豈空文。

人生有常理，男女各有倫。寒衣及飢食，在紡績耕耘。

下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆為棄其身。

噫乎彼寒女，永托異物群。感傷遂成詩，昧者宜書紳。 >

” — <《謝自然詩》>，<詩詞名句網>

白話譯文

果州南充縣有個貧寒的女子，名叫謝自然。她痴呆木訥沒有什麼知識，只是聽說世上有所謂的神仙就妄然信從。

於是就起了輕生的念頭而去學習仙術，一個人去了金泉山修習道術。世上的繁華榮譽她都紛紛棄絕，甚至將父母養育的慈愛也都拋在了腦後。

她集中思想，一心一意地去感應魑魅，恍惚的神情很難一一呈述出來。有一天她坐在空蕩蕩的屋子裡，感到有雲霧生騰在其間。

好象聽到了來自冥冥之中的笙竽之樂。白天一下子變得幽暗陰晦，蕭蕭的風景也令人不寒而傈。

屋檐和楹梁也忽明忽暗，五色的光芒不停地變更。在旁觀看的人都只剩下了驚駭的神色，徘徊在屋前不敢走近。

過了不久謝自然的身體忽然輕盈升起，飄飄然象風中裊裊的雲煙。茫茫的八極遼闊無邊，也絲毫見不到她的身影和語聲。

鄉里的保甲將這件事匯報到了上司那裡，郡中的太守聽後也既吃驚又感嘆。於是帶領着官吏驅車前往，村裡的百姓也都紛紛趕去觀望。

進門之後什麼也看不到，只有衣冠鞋襪象蟬蛻下的殼一樣丟在屋裡。人們紛紛傳說着這神仙的故事，確鑿而流傳不已。

我聽說在遠古的夏朝，夏禹在鼎上鑄上萬物使人們知道神奸的區別。於是可怕的山林當中百姓也可以任意出入，魎魎鬼怪也再不會遭逢。

但後世相隔年久，這種良好的風氣再也沒能振興，任意欺騙的事越來越盛。陰間和人世紛亂雜陳，人與鬼怪也互相殘害。

秦始皇雖然也篤好長生之術，漢武帝更是開闢了各種裝神弄鬼的渠道。自從這兩代君主的倡導以來，這種災禍竟然就聯綿不絕。

樹木和山石中也生變出各種怪異，狐狸也變幻各種的妖患。一個人不能理解性命的終極，又怎麼能更延長自己的人生?

人類處在萬物當中，是最有知識的生物。為什麼就沒有一點自信，反而要隨着世俗的看法而改變思想?

已經過去的時代再也無法追悔，那些上當的孤魂也只能抱冤長恨。但未來的日子卻還是可以有所警誡，那麼我說的這些話也就不會是一紙空文。

人生在世有一定的常規之理，男女之間也有各自的秩序。寒冷而穿衣，飢餓而吃飯，都要依靠紡織和耕耘的勞作。

向下要保護自己的子孫幸福，向上要奉養自己的君王和父母安逸。如果違背了這些道德倫常，都是捨棄身體與生命的錯誤做法。

可嘆那個貧寒的女子謝自然啊，將永遠只能身處在異類當中。傷感於這件事情而寫下這首詩歌，那些仍然愚昧的人應該把它抄寫在帶子上時時提醒自己。

文學賞析

韓愈這首詩揭破神仙騙術，批判封建迷信，在當時很有針對性，目的在於警醒世俗大眾，認清得道成仙的欺騙伎倆。

這首詩結構非常簡單，在敘述所謂學道成仙的事跡時，"慌惚難具言"、"躑躅誰敢前"、"影響無由緣"、"人門無所見"、"皆雲神仙事"等等閃爍其詞的字句，說明當時沒有誰曾親眼看到，實際調查，只是輾轉傳說，越傳越玄，這就讓頭腦冷靜、不肯盲從的人看出了它的虛偽性和欺騙性。這些地方表現出遣詞造句的用心所在。

在詩的後半部分，詩人指出"往者不可悔，孤魂抱深冤"，謝自然，這位寒女完全是死於迷信和愚昧，已經無法追悔了，但"來者猶可誡"，希望其他人無論如何不可再重蹈她的覆轍，這裡引錄的四句詩，就是他對世人的哲理性的勸誡。謝自然的悲劇，使韓愈深深感到:"人生處萬類，知識最為賢"。人置身於萬事萬物之中，知識是最為美好、最可寶貴的。像謝自然這樣的悲劇，就是源於愚昧、落後、麻木和迷信;而人之所以愚昧落後，之所以麻木迷信，又是源於無知無識。缺乏知識，乃是喪失一切--至包括生命一的一個根源。

這首《謝自然詩》，典型地體現"以文為詩"的特徵，作者首先概述謝自然學道羽化的過程，接着敘述各方面對此事的荒謬反響，以此設置詩人準備給予剖析和批判的對立面。然後，作品轉入分析批判，並在分析批判中闡明詩人的獨到見解，抒發詩人無比憤慨的情懷。這樣，整首詩歌便如同一篇觀點鮮明、論證充分的政論文，表現了疾惡如仇、旗幟鮮明的戰鬥風格。整首詩風格平實，語言淺顯，也是這首詩的一個突出特點。這大概是為了便於廣大民眾接受，從而達到家喻戶曉、深人人心。至於宣揚科學，破除迷信，安定人心，維護正常的生活秩序，在那個時代，也只能做到這種地步了。

作者簡介

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韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，後歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。在舊《廣東通志》中被稱為「廣東古八賢」之一。 他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

韓愈是北魏貴族後裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父，後隨兄韓會貶官到廣東。兄死後，隨嫂鄭氏輾轉遷居宣城。7歲讀書，13歲能文，從獨孤及、梁肅之徒學習，並關心政治，確定了一生努力的方向。貞元八年(792年)進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年(819年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

韓愈在政治上反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。他在思想上崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為「天」能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要。

長慶四年（824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。獲贈禮部尚書，諡號文。次年三月，葬於河陽。韓愈陵園（韓愈墓）位於河南省孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。。

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