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非利士人；非利士地（PHILISTINES, PHILISTIA），基督教聖經民族；地名。

《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。

簡介

Ⅰ 名稱

在舊約，非利士一名寫作 p#lis%ti^，通常與冠詞連用；但更普遍的寫法是其眾數形式 p#lis%ti^m （很少寫成 p#lis%tiyyi^m），一般沒有冠詞。他們聚居之地稱為「非利士人之地」（~eres] p#lis%ti^m）或非利士地（p#les%et[）。現今「巴勒斯坦」一名就是從這些名稱演變而來的。在七十士譯本中，這個名字有不同的翻譯：Phylistieim （主要出現於五經、約書亞記和士師記），Helle{nas （賽九12〔希伯來文舊約第11節〕），及 allophylos, -oi──「陌生人，外邦人」（不見於五經或約書亞記）。大概這名稱就是埃及文獻提到的 prst （象形文字在書寫外國名字時以 r 代替 l 音，因這文字沒有 l 音），以及亞述楔形文銘刻上的 palas%tu。

Ⅱ 聖經中有關非利士人的資料

a. 源起

非利士人源自麥西（埃及）的兒子迦斯路希（創十14；代上一12），麥西是含的兒子。當他們後來出現並與以色列人對抗時，他們是從*迦斐托來的（摩九7）。

b. 族長時期

亞伯拉罕和以撒曾與一個非利士人──基拉耳王亞比米勒──及其軍長非各打交道（創廿-廿一，廿六）。在以色列的王國時期，非利士人進侵的野心是眾所周知的，但亞比米勒卻是個通情達理的人。他採用了當地很多習俗；他擁有一個閃語名字，又與以撒結盟。

c. 出埃及和士師時期

當以色列人離開埃及時，非利士人已經大量定居於埃及與迦薩之間沿岸一帶，因此以色列人被迫繞道內陸，以避開「非利士地的道路」（出十三17）。事實上，與非利士地毗連的地中海被稱為「非利士海」（出廿三31）。申二23所指的迦斐托人大概也應該是這地區的非利士人。

以色列人在侵占迦南時並沒有跟非利士人交鋒，不過到了約書亞年紀老邁的時候，非利士人已經在迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫及迦特這五個城市建立了穩固的勢力（書十三2-3）。從這時候起，神經常以這些人責打以色列人（士三2-3）。亞拿的兒子珊迦雖曾暫時擊退他們（士三31），但他們不斷從沿岸平原向內陸進逼，而以色列人甚至事奉他們的神（士十6-7）。在士師時代，參孫是以色列的大英雄（士十三-十六）。那時，非利士人與以色列人有社交上的聯繫，例如參孫娶了一個非利士女子為妻；後來他又與大利拉（就算她不是非利士人，也跟他們有緊密接觸）發生關係。由于山區不是在非利士人的控制範圍內。參孫在突襲後便逃到那裡藏身。當參孫最後被非利士人捉拿後，他們用銅煉拘索他（十六21），迫他戲耍，而他們就坐在有柱子的樓房內和樓頂上觀看他（十六25-27）。

d. 掃羅與大衛在位期間

很可能主要因為非利士人不斷的進犯，以色列人開始感到他們需要一位強大的軍事領袖。在亞弗的慘痛戰役中，非利士人將約櫃擄去，又摧毀示羅的聖所（撒上四）。那時，他們大概已控制了以斯德倫、沿岸平原、南地及大部分山地，亦控制了鐵器的分配，以致以色列人無法製造武器（撒上十三19-22）。掃羅被撒母耳膏立為王，並在密抹擊敗非利士人後，將他們趕出山地（撒上十四）。不過他那反覆無常的統治，使非利士人可以繼續坐大，譬如他們在以弗大憫向以色列人挑戰，引致大衛擊殺歌利亞（撒上十七-十八）。後來掃羅轉而追殺大衛，大衛於是成為亡命之徒，最後更投奔迦特王亞吉作附庸（撒上廿七）。在基利波山一役中，大衛得免參戰，而掃羅和他的兒子則戰敗身亡。當大衛統治以色列的時候，他至少與迦特維持友好的關係，事實上，他在位期間一直都雇用一批非利士人作他的私人保鏢（*基利提人）。不過，最後的衝突始終要來；大衛將非利士人趕出山地，又攻打他們的大本營（撒下五25），徹底消除了他們危害以色列的勢力。

e. 王國分裂時期

在王國時期，非利士人仍然不斷製造麻煩。隨着大衛的離世，以色列國開始衰弱，非利士人的城市（除了迦特，代下十一8）得以獨立，而邊界更常有戰事發生（王上十五27，十六15）。約沙法執政時期，曾收取某些非利士人的貢銀（代下十七11）；但在約蘭作王時期，邊城立拿也背叛了以色列（王下八22）；在亞哈斯期間，非利士人仍然野心勃勃（賽九8-12）。聖經最後一次提及非利士人，是在被擄回歸後撒迦利亞的預言中。