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馬步升
馬步升
	[1] [2] 馬步升
原文名	bushengma
出生	中國甘肅合水
國籍	中國
職業	作家
知名作品	《女人獄》(長篇小說) ; 《燃燒的太陽旗》(長篇紀實) ; 《一個人的邊界》(散文集) ; 《激情燃燒的碎片》

馬步升，生於1963年，甘肅人。中國當代作家，中國作家協會會員。

主要經歷

1982年畢業於慶陽師專歷史系。1985年開始發表作品，1995年又畢業於北京師範大學與魯迅文學院合辦的作家研究生班。歷任慶陽師專校辦秘書、校刊編輯。1997年加入中國作家協會。現任甘肅省作家協會第六次主席團主席。

人物評價

散文《絕地之音》選入蘇教版高中「現代散文選」。《第三種顏色》獲優秀論文獎。

主要作品

1、《女人獄》(長篇小說)

2、《燃燒的太陽旗》(長篇紀實)

3、《北京不是你的家》(長篇小說)

4、《百年甘肅》(散文集)

5、《天干地支》(散文集)摺疊

6、《老碗會》

7、《絕地之音》

作品閱讀

康縣四美馬步升

天下風光無有不美者。自然風光之美，美在天然去雕飾，人文風光之美，美在雕飾近天然。世間之美景，雖出自天造地設，卻是其美在人，人無賞析美景之心境，之修為，雖大美在前，亦如尋常物事，而其心底如朝陽初升，所見所感無不光華四射。反之，憂煩遮目，利慾薰心，人雖在美景中，定然眼不見美景，心不生美意。

而鄉村之美，卻是自然與人文的重疊之美，混合之美。鄉村肇始於人之生存需求，先民選擇某處為寄身之所，天上必有日月賜予之光華風雨，地上必有賴以為生之草木流水。先人向來重視風水，所謂風水，無非是順風順水。順從天地自然，方可求得風調雨順。於此前提下，焚茅斷草，披荊斬棘，開墾土地，營造屋舍。乍看，此為改造自然之行為，實乃以人之心智體力，修補天地供給之不足，之不均勻。光照不足，則採光聚光，土地或高峻或低洼，則削高以墊低，流水不合人意，則鑿井掘渠引水為人而用，草木糧食有根有種，則種植養護，使其生生不息。如此，人依自然而存活，自然因人而生色，自然是舞台，人文是劇目，大幕開啟，一劇演千年。

康縣號稱中國最美鄉村，是否最美，倒用得着一句廣告詞：沒有最美，只有更美。其美，初來乍到，天然之景色，足以令人目不暇接，又目不移瞬。目不暇接在於，眼前景色萬千，可惜只生了兩隻眼，目不移瞬卻是，弱水三千，一瓢水尚且飲之不盡，不遑他顧。移步深入，則人在風景中，無處不風景。康縣地處西秦嶺，山不高大，而無處不是山，無有大江大河，卻盈耳都是流水淙淙。在那山間河谷中，空中飛鳥翔集，山中林木蝟集，水中魚類麇集。更有那一座座村落，一片片田園，掩映于山腳下，林木中，水流旁。

此兩者，可視為眼中可見之美。而眼中所見之美，無論何等美不勝收，總有浮光掠影之輕淺。如此便到了欣賞美景之第三階段：心領神會。康縣很少大片平地，因其平地少，村寨多為袖珍佳構。身臨每一村寨，舉目一瞭，一村一寨，盡在眼中，屋宇錯落，樹木間雜，若是寫生，素描下來，便是絕妙構圖。村旁有或大或小或急或緩之流水，流水邊，有雞鴨聒噪，有婦女搗衣，有孩童嬉戲。田園在河邊逶迤，茶園在山坡延展，而山頭一律為林木覆蓋。農家門戶大多隨意敞開，獲准進得屋去，茶是自產茶，水是山泉水，紅泥小火爐，一壺罐罐茶。康縣的茶大約因其緯度高，地氣硬，其色其味，別是一番韻致，天下好茶懂茶之人無不心嚮往之。至於農家飯，這裡位於亞熱帶與北溫帶的過渡帶，又是黃河與長江兩大水系的交匯地，真可謂，地跨南北，氣兼溫涼，其物產之豐富，其風俗之多樣，直讓人感嘆自己先前畢竟見識有限。

要說康縣風靡全國的風俗，大約要算得上是上門女婿了。有女不嫁而招婿，有兒不娶卻嫁兒，此種風俗自有其深厚文化淵源，而此種風俗所生髮之人情和美，更令康縣山美水美之外，還有物美，而人情更美。四美皆備，是為康縣之美。二十年間，我曾多次去康縣，康縣大多村鎮都有涉足，而為了撰寫《西北男嫁女現象調查》一書，還曾在康縣南部陽壩的鄉村住過半個月。也因此，應邀為介紹康縣風光的書說幾句話，是我之願，是我之責，亦是我之所擅長焉。

是為序。

戊戌年臘月二十五於蘭州以上文章來源見鏈接^[1]

文學的慶陽

馬步升

我們所說的慶陽，至少有兩個慶陽。

一個是客觀的慶陽。舉凡地理歷史，山川人文，等等，都是構成慶陽基本骨架的元素。對這些元素的描述史，是與慶陽的文明史同步的。其描述是不是準確，往往是由其所處時代和境遇的認識水平決定的，但其描述目標，無不指向客觀。可以說，慶陽的文明史，也就是對慶陽的描述史，而其描述的精確度，則是與時俱進的。客觀的慶陽是認識慶陽的基礎，這方面的描述文本，可以說，已經洋洋大觀了。

然而，對於一個地域的認識，無疑，客觀知識的價值指向在於其精確性，但也正因為如此，精確的知識體現的只是認識價值，這些知識會轉化為種種在此地生存和發展的經驗和能力。實用，但也無趣。人不但要活着，還要活的有趣，活出詩意來。而這些，卻不是純客觀的知識能夠勝任的，因此，還需要對一個地域的主觀認識，或審美體驗。於是，便有了客觀的慶陽之外的另一個慶陽，可以表述為：文學的慶陽。

我們早已發現，在整個文明史上，人們對客觀世界的認識，個人體驗和經驗起到了無與倫比的作用，而最能夠觸動人的情懷的部分，恰好來自主觀性很強的感性語言。比如，所謂的絕世美女，其實都是文學描述出來的絕世美女，對任何一個絕世美女的描述，都不會用到體檢表上所提供的那些元素，只有閉月羞花沉魚落雁這些近似荒誕的根本無法落到實處的語言，讓一個絕世美女以我們現有的可以精確化的技術手段無法復原的形象，使其真正成為絕世美女的，而且，永遠處於未完成態，每個人因時因地因其心情因其教養，都可幻化出一個個屬於自己的完全不同的絕世美女。也就是說，絕世美女從來都是由絕世文字造就，且存活於不朽文字中的。對於天造地設，帶有純客觀性的山川地理的描述，何嘗不是這樣。我們所說的名山大川，無不是因人因事而名。一篇名文，一個詩詞名句，讓一個地方天下知名，並且名貫古今，其例證舉不勝舉。所謂江山有勝跡，我輩復登臨，一個名人成就一座名山，一篇名文烘托出一處勝跡，前輩遠去，後來者因前輩名人而登名山訪勝跡，再生感慨，再抒襟抱，由此循環往復，代代追述，層層疊加，名山之名，勝跡之勝，其根，於是永遠深扎於文化傳統和人們的精神血脈中。

慶陽也是一樣，客觀的慶陽，為慶陽人提供了一方生存發展的高天厚土，由此，千秋萬代，瓜瓞綿綿，而文學的慶陽，則讓慶陽的山河大地活色生香，興味無窮。無法想象，慶陽如果沒有後人對周先祖遺蹟與傳說的不斷追述，沒有煌煌在上的《詩經》，沒有王符傅玄傅介子李夢陽，等等這些前輩名人留下的典章事功，沒有陝甘寧邊區的民歌，沒有眾多文學藝術作品的暈染烘托，那麼，就像遍布慶陽大地的黃土殘塬一樣，慶陽也只能是一個擁有高天厚土而缺少精氣神的殘缺的慶陽。

文學對於一個地方的形象塑造功能，從來都是無可替代的。雖然，文學作品，以及廣博深厚的歷史文化傳承，對於慶陽的形象塑造，已經產生了巨大的，帶有極大可持續性的效應，但是，我們應該清醒地認識到，文學對於慶陽的形象塑造，歷史的欠賬很多，當下的欠賬仍然很多。慶陽坐擁很多山川形勝，因為缺少影響巨大的名文，還沒有成為廣為人知的名山名勝，慶陽有着很多非凡而獨特的人文積澱，因為缺少精心而有效地華章提升，至今或待字閨中，或猶抱琵琶半遮面。這些，都是有待慶陽的文學之犁去深耕的領域，換句話說，這也為慶陽的文學描述，預留了無窮無盡的空間。只有兩個慶陽——社會發展與文學包裝——的攜手並進，互為表里，相得益彰，慶陽才有可能成為我們理想的慶陽。

當下，慶陽的種種客觀數據似乎已經很可觀了，在文學上，我們也有了一定數量的慶陽表達，這冊《血脈中的慶陽》就是一個階段性的匯總。但願，這不是有關慶陽的文學表達的終結，而只是一個更上層樓的開始。