檢視民族“火性”的复活(梅方) 的原始碼

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|<center>''' 民族“火性”的复活'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/20620586/pexels-photo-20620586.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[http://uuhy.com/html/22946.html 圖片來自免费素材网]</small> 
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'''《民族“火性”的复活》'''是[[中国]]当代作家梅方的散文。

==作品欣赏==

===民族“火性”的复活===

民族“火性”的复活，培育了充满“火性”的现代[[文学]]。不是临流叹息，见月伤心的情调，不是悲观厌世、消极退隐的情怀，而是献身理想，万死不辞的精神和追求光明，[[百折不挠]]的热情，成了现代文学的[[主导]]精神。可以说，热情饱满、壮怀激烈的“火性”，是现代文学最鲜明的特色之一。当鲁迅敏感到“地火在地下运行，[[奔突]]，熔岩一旦喷出，将烧尽一切[[野草]]，以及乔木”时，他是多么地欢欣啊——“但我坦然，欣然，我将大笑，我将歌唱”(《野草·题辞》)。[[虽然]]中年的鲁迅自觉是一团“死火”，可他仍以大无畏的[[精神]]，在“冰灭”和“烧完”之间毅然作出了燃烧自己的选择——“那我就不如烧完!”(《野草·死火》)。鲁迅一生就是这样渴望着光明之火，而且不惜[[燃烧]]自己以照亮别人。无独有偶，青年时代的郭沫若在他的“火之歌”《凤凰涅槃》中，是多么热切地期望着古老的祖国和自己的旧我象神鸟凤凰一样，在烈火中[[获得]]新生。如果说旧派文人怕“火”，厌“火”的话，那么现代作家则以有“火”为荣。诗人闻一多曾“说郭沫若有火，而不说我有火”(1943年11月25日致臧克家信中语)。果然，闻一多的“火之歌”并不比郭沫若逊色——“有一句话说出就是祸，／有一句话能点得着火。／别看五千年没有说破，／你猜得透[[火山]]的缄默?／说不定是突然着了魔，／突然青天里一个霹雳／爆一声：／‘咱们的中国’”(《一句话》)。另一位大诗人艾青更可称是“火”的歌者，他的[[诗篇]]《煤的对话》、《黎明》、《向太阳》、《野火》、《黎明的通知》等，经久不息地表达了他对光明之火的向往——“请给我以火，请给我以火!”(《煤的[[对话]]》)。这无处不在的火甚至感染了那爱说冷话的散文家梁遇春，使他抛弃了冷眼旁观、隔岸观火的人生态度，而神往于“吻着人生的火，歌唱出人生的[[神奇]]”(《吻火》)。

在“火之歌”佳作连篇的现代文学史上，陈敬容的这首散文诗《火焰——燃烧和光荣》，尽管晚出，但仍不失为有价值之作。在陈敬容之前的大部分“火之歌”中，“火”往往是革命的精神和反抗的意志的象征，而在陈敬容的这篇“火之歌”中，“火”则象征着人类的文明创造活动以及为此所必需的献身精神。没有这种精神和活动，则人类的进步，文明的发展就是不可想象的东西了。因此诗人热情地鼓励人们：“美丽的赤子，人之子啊，你要创造光荣吗?那么，先燃烧你自己。当然，投身于创造的火焰中，先燃烧自己，意味着牺牲和奉献，诚如诗人所歌唱的那样，“也许你照亮了别人而毁灭了自己。”但这也正是献身者、牺牲者的崇高之处。因为，“既然照亮了别人，那末即使毁灭了自己，那不也该用眼泪和热血去歌颂吗?”

是啊，科学，文明，进步的薪火，正是靠着无数勇于牺牲，无私奉献的“人之子”才得以延续和发展的。反过来看，科学、文明、进步的延续和发展也再好不过地表明，那些为此而献身而毁灭了的人，并没有真的被毁灭，因为他们的成就、他们的精神是长存的，用本诗的话来说就是，他们“不过是以另一种形态而有了另一种不同的存在。而这存在是更为完美更为高贵的，因为它已经有过最美丽最光荣的燃烧了”。

但愿每一个“人之子”都能勇敢地投入创造的火焰中，无私地燃烧自己：在献身中你将完成自身，在毁灭中你会获得永恒。

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==作者简介==

梅方，品诗文网签约作家。

==参考资料==

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[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]