檢視神会禅师语录的原始碼

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荷泽宗的基本理论，具见于神会所著的《[[显宗记]]》和《传灯录》卷二十八所保存的《荷泽神会语录》，以及敦煌出土的《[[大乘开心显性顿悟真宗论]]》。《显宗记》的思想内容，大体和《法宝坛经》的定慧第四品相同

=='''简介'''==

而近代敦煌出土的《顿悟无生般若颂》的写本，其文字和《显宗记》又几乎一致。敦煌本的《般若颂》尚无西天二十八祖之说，而《显宗记》却多了“自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见”二十三字。因此敦煌本当是早出的写本，初题《顿悟无生般若颂》，后来改称《显宗记》。

《[[顿悟无生般若颂]]》虽无二十八祖的记载，却有“传衣”之说，和《显宗记》所记一样。所谓“衣为法信，法是衣宗，衣法相传，更无别付。非衣不弘于法，非法不受于衣”。可见传衣之说似乎是从神会倡始。
宗密在《禅源诸诠集都序》记述荷泽一宗的教义说（大正48·402c）：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门，由无始迷之，故妄执身心为我，起贪?等念；若得善友开示，顿悟空寂之知。（中略）故虽备修万行，唯以无念为宗。”

因此神会的禅也称为“[[无念禅]]”，谓“不作意即是无念”（《神会语录》第一残卷《与拓跋开府书》）。又说：“法无去来，前后际断，故知无念为最上乘。”（《传灯录》卷二十八《神会语录》）神会虽说无念，但据宗密所传，荷泽是主张“知之一字”为“众妙之门”的。可见他最重知见解脱。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北宗重在由定发慧，而南宗重在以慧摄定。神会答王维说：“慧澄禅师要先修定，得定以后发慧。会则不然。”他又引《涅般经》的“定多慧少，增长无明；慧多定少，增长邪见”的说法而主张定慧同等（《神会语录》第一残卷）。 （林子青）

◎附一：吕谏《中国佛学源流略讲》第九讲（摘录）

荷泽的思想除了在《定是非论》中有所表现外，敦煌卷子里还存有《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》残卷（‘直了性’形容顿教，‘坛语’是设坛授戒时所说的话）。此外还有刘主簿辑的《南阳和尚问答》（残卷）以及一向流行的《显宗记》，此书在敦煌卷子中题为《[[顿悟无生般若颂]]》。这些作品经胡适与日人铃木大拙分别辑印为《神会语录》出版了。另外还有些零星的语录，见于《景德传灯录》中。从上述这些资料可以看出神会思想的一个全貌。不过，由于神会的用意在攻击北宗，有些说法不免有些偏颇。

总的说来，神会的思想还是出于惠能的。他对北宗批评提出两大纲领是：“传承是傍，法门是渐。”以此为定是非的标准。当时之所以提出传承问题来，是有些原因的。北方虽然大行神秀之说，但神秀死后，下一代中间又分出许多别支。其中嵩山的普寂势力特大，嵩山又是北方禅的最大据点，从前达摩和佛陀扇多都在这?住过，普寂居此，也就自然形成了领导北方禅的地位。当时他曾有两种重要举动：第一，竖立碑铭以决定北方禅家自达摩以来的传承，准备把神秀定为六祖，普寂本人为七祖。同时，由于法如也在嵩山传过禅，普寂原想在他门下学禅，后来因为法如死了才跟了神秀，有此一段因缘，自然不好把法如抹煞，于是把法如同神秀并列为第六祖。第二，修订《法宝记》（属于宗谱性质，敦煌卷子中题为《传法宝记》），把他们决定的历代传承记于文字。但是，除嵩山外，山东的东岳降魔藏法师也在宣传神秀的禅法，崇远就是这一系的，所以也应该有其传承。神秀门下出名人物本有二十多人，又各有弟子，合计有一百多人，都在传禅法，传承就显得十分紊乱了。他们这种内部矛盾，事实上只是为了争取地盘获得利养的一种竞争。神会有鉴于此，就选择当时北宗势力薄弱的滑台作了‘传承是傍’的攻击，要将他们的传承加以推翻。他认为北宗这种混乱情况，是对传授禅法有很大的损害。 （中略）

但是怎样才能做到“直了见性”呢？神会提出了“无念为宗”的主张，即以“无念”为法门。“无念”之说来源于《[[起信论]]》。《起信论》中有一段，要求心体离念，也即无念：“若能观察知心无念，即能随顺入真如门。”这?说的“念”是指“妄念”。如果能做到这一点，就可以由生灭门入真如门，与真如相契了。神会采取这一说法，认为要达到“直了见性”，应从“无念”入手。北宗稍后一些的文献裹也讲心体离念，但只是作为一种方便提出的。并且他们所说的心体离念是指不起念，根本在消灭念。而神会认为“妄念本空，不待消灭”。这是南宗不同于北宗的一点。其次，所谓无念是指无妄念，不是一切念都无。正念是真如之用，就不可无。如果否认了正念，即堕入断灭顽空。这是南宗不同于北宗的又一点。由此有“定慧一体，平等双修”之说。神会认为由“无念”可以达到“定慧一体，平等双修”，最后的结论为“见即是性”。直了见性的“性”，并不是离见之外另有一法，性的发露（显现）就是见，但不是妄念。正如抵本来就是能照，所以照即是镜。照与镜是一回事，见与性也是一回事。由此就提出顿悟的说法：顿悟是一下子发露出性来。虽然“见即顿悟”，但是顿悟之后仍然“不废渐修”。为什么呢？“如人生子，百体具备，乳养渐大”。婴儿可以一下子生出来，可是壮大还有待渐渐的乳养。北宗只讲渐修，其结果就只能是渐悟。这就是南北宗在渐顿问题上的区别。

神会的议论中还提到“一行三昧”，这本是东山法门的一个重要内容，但是在解释上神会与神秀不同，神会是联系到《金刚经》来讲的。原来的“一行三昧”是以法界做境界，“法界”的异门有“实际”、“如如”等，这些异门的说法出自《胜天王般若》。可是神会由此联系到《金刚经》的最后总结的一个颂：“一切有为法，如梦幻泡影……”颂前，秦译本说（其他译本没有）：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”神会就根据这句话，认为“如如”就是“不取相”、“无念”，“无念”即是般若，从这个无念般若入手就可以达到“一行三昧”。因为“一行三昧”是以法界作所缘的境，而法界的异门就是“如如”。
由于神会把“无念法门”与“一行三昧”联系起来，又用《[[金刚经]]》来解释“无念”，所以他十分推崇《金刚经》。这部经本身就反覆地强调受持读诵可以得到种种功德，经神会再一提倡，它的身价倍增，以后甚至说，自达摩以来递为心要的不是《楞伽》而是《金刚》，这与王维《碑铭》所说就发生矛盾了。 （中略）

◎附二：杨曾文〈禅宗文献研究在日本〉（摘录自《世界佛学名著译丛》

从敦煌遗书中发现的神会遗著，便是神会当时与北宗争论和从事传教的记录。在研究和整理神会遗著方面，胡适曾作出很大的贡献。他在这个过程中与日本学者有密切的交往和合作，故下面也顺便介绍。
（一）《神会语录》一卷　有三种写本：

（1）P.3047，缺首尾，1926年由胡适发现，校订本发表在《神会和尚遗著》（1930年亚东图书馆）卷一。记神会从开元（713～741）初年住在南阳开元寺至开元二十年（732）于滑台批判北宗之前，与教徒之间关于禅法、修行的问答。此残篇由五十问答组成。

（2）石井弁所藏敦煌本《神会录》。首部缺，大部存，尾部有从达摩至惠能的六代相承略传及〈大乘顿教颂并序〉，最后题记中有‘唐·贞元八年岁在末，沙门宝珠共判官赵看琳于北庭奉张大夫处分，令勘讫。其年冬十月二十二日记。’1932年石井弁将此本影印，题为《敦煌出土神会录》，附铃木大拙所著《敦煌出土神会录解说》的小册子。1934年铃木与公田连太郎重加校订，题为《敦煌出土荷泽神会禅师语录》，由森江书店出版。

（3）S.6557。1957年京都大学人文科学研究所汉学家矢入义高在审核斯坦因文书的微缩胶卷时发现此写本，内容和文章与石井本相近，尾部残缺，仅有石井本的三分之一。矢入写信告诉胡适。胡适即用上述二本进行校订，1960年发表于台湾《历史语言研究所集刊》外篇第四种《庆祝董作宾先生六十五岁论文集》上册，后又收入1968年出版的《胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集》附录之中。此写本卷首有‘唐山主簿刘澄’的序，题目为《南阳和尚问答杂征义》，此与日本圆仁《[[入唐新求圣教目录]]》中的《南阳和尚回答杂征义》一卷，刘澄集一致，咸认是三种写本中的最早的本子。

1968年铃木出版《[[禅思想研究第三]]》，在其〈研究文献〉中发表《神会录》石井本与胡适的对刊本。?摩书房《禅的语录》之五，将是由筱原寿雄译注的《[[神会语录]]》。

（二）《菩提达摩南宗定是非论》一卷。写本有：P.3047、3488、2045。胡适把第一写本校订编入《神会和尚遗集》卷二，作为《神会语录第二残卷》；第二写本编入该书卷三，作为《第三残卷》。第三写本由铃木大拙发现，内容包括第二写本的全部，又有此论最后部分及造论者的骈文论赞和韵文颂赞，最后有‘菩提达摩南宗定是非论一卷’一行。胡适将三本重加校订，分为上下两卷，1958年发表于台湾《历史语言研究所》第二十九本《庆祝赵元任先生六十五岁论文集》，后收入新版《神会和尚遗集》附录之中。此论由神会弟子独孤沛集录，记载神会在开元二十年（732）于滑台大云寺批判北宗，与北宗僧人崇远（山东远）辩论情形。论前有独孤沛加的序。

（三）《南阳和上顿教解说禅门直了性坛语》一卷。写本有：北寒81，S.2492、6977，P.2045。铃木大拙1934年在北京图书馆发现第一种写本，后分别在《[[少室遗书]]》及此书《解说》中发表了其影印本及分为三十九章的校印本，又作了介绍，认为此书思想接近神会。巴黎国立图书馆所藏P.2045写本题目完整，胡适以此为底本，用铃木本校勘，与新校本《南宗定是非论》同时发表，在他死后被编入新版《胡适校唐写本神会和尚遗集》附录之中。铃木大拙《禅思想研究第三》的〈研究文献〉中收有他重新校订的本子。此为神会在开元六年（718）以后，在南阳龙兴寺所举行的授戒会上宣讲佛法的记录。

此外，敦煌本中发现的神会遗著尚有《顿悟无生般若颂》（S.296、468即《荷泽大师显宗记》，见胡适《神会和尚遗集》卷四、矢吹庆辉《[[鸣沙余韵]]》）、《南阳和上南宗定是非五更转》（北露6、咸18、P.2045，新版《神会和尚遗集》附录），都是宣传神会禅派主张的歌词。

神会遗著的主要内容是：宣传惠能上承从达摩以来五祖传袭的袈裟为“法信”，主张“顿悟解脱”、“只显顿门”，又说“以无念为宗，无住为本”，认为无念即是正定，见无念和空无所有为慧，定慧双修，不一不异。提倡《金刚般若经》，谓般若“摄一切法”。批评以神秀、普寂为首的北宗主渐，说他们的‘凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证’的禅法是“愚人法”，不是“顿悟”法门；又说他们没有得到达摩传法袈裟，因此不是正统。神会在滑台宣言：“为天下学道者辨其是非，为天下学道者定其宗旨。”这些著作主要就是为此目的而撰述的。后世宗密以继承神会自许，其《禅门师资承袭图》贬称北宗“师承是傍，法门是渐”，正是承此而来。

[参考资料]印顺《中国禅宗史》；《六祖坛经研究论集》、《禅宗思想与历史》（《现代佛教学术丛刊》{1}、{52}）；忽滑谷快天《禅学思想史》；铃木哲雄《唐五代禅宗史》；山崎宏《隋唐佛教史?研究》。

=='''文章节选'''==

阳和上顿教解脱禅门直了性坛语

编者按；「南阳和尚」是指神会。宋高僧传卷八神会传记载，开元八年（七二○）敕配住南阳龙兴寺。比坛语是神会在滑一《也称白马，在今河南滑系柬》与北宗禅僧辩论（关元二十年，公元七三二年》之前于南阳（在今河南》龙舆寺传授禅法的记录。其基本内容舆南旸和尚问答杂征仪《神会语录》、菩提逢摩南宗定是非轮一致。

迄今已发现三种暾隍写本，其中两种已被校勘行世。谊三种写本是；

（一）北京图书馆本（寒八一），也被简称为平本。日本学者铃木大拙在一九三四年发现，题目缺一摇二一字，作珈尚顿教解脱禅们直了性坛语，正文中脱文、误字很多。铃木校勘后发表在少室逸书及解说《一九三六年安宅佛教文库刊》之中，后又收在他的禅宗研究第三（一九六八年岩波书店版）。此简称比京本。

（二）巴黎园立图书馆本（P 2045）。原由庄卢民首先发现。胡适用此作为底本，参考铃木所校的北京本进行校勘，与新校订的菩提逹摩南宗定是非论一起，以渐校定的敦煌为本神会和尚遗着两种的题目，发表在一九五八年一湾的历史语言研究所藻刊第二十九本麚祝赵一兀任先洼六十五岁论文集之中，胡适去世后被收到新影印出版的神会和尚遣集《一九六八年胡适纪念馆版》的附录之中。此本下简称巴黎本。<ref>[https://www.sohu.com/a/375843783_768497  德建禅师语录.整理 ],搜狐网 2020年2月25日 </ref>
==参考文献==
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[[Category:800 語言、文學類]]