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[[File:鸡89.jpg|thumb|350px|right|[http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20171227/4e704ce8b429462797c6954fa64a65b5.jpeg 原图链接] [https://www.sohu.com/a/213051530_675985 图片来自搜狐网]]] '''论语''' 《论语》以一个人物,即孔子为中心描绘各种人物形象,这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层,包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。 == 柒 述而篇 == 《述而》是《论语》的第七篇,它一共包括了38章。本篇涉及孔门师徒间的对话并不多,更多记录的是孔子吐露自己为学和为人的心声。此外,孔子的起居形貌也散见本篇之中。应该说,《述而》的内容是很丰富的。 == 原文 == 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士[1],吾亦为之。如不可求,从吾所好。” 子曰:“饭疏食[2],饮水,曲肱而枕之[3],乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” == 【注释】 == [1]执鞭之士:指手里拿着皮鞭的下等差役。[2]疏食:粗粮,粗糙的饭食。[3]肱(gōng):指胳膊。 == 译文 == 孔子说:“如果富贵合乎于道就可以去追求,虽然是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事。” 孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 圣人的智慧 孔子对待财富的态度并不像后世道学家那样偏激,他还是肯定财富的意义:如果能用正当的方式取得,即使是做下等差役,我也是愿意的。但是对于那些非正当手段获得的财富,孔子是很不屑的:就像天上的浮云一样与我无关。富贵的确不是人人可得的,孔子在自己的追求中得到了极大的满足和快乐。虽然吃得很差,住得也很简单,但是孔子自得其乐。我们可以联想到为什么孔子那么钟爱颜回,“一箪食,一瓢饮”的颜渊与孔子是何其地相似啊! 在利与义的取舍之间,最能现出一个人的品质。君子爱财,取之有道。孔子并不反对去挣钱发财,但是手段要正当。在今天,金钱不是万能的,然而没有钱是万万不能的。很多人生活的目的似乎就是为了赚钱,试想在赚钱之外是不是还有其他的生活呢?宋代大儒朱熹说:“苟志于道者,功名不足以累其心;志于功名者,富贵不足以累其心;志于富贵者,则无所不用也。”在朱熹看来,追求富贵是最低层次的生活。其实,我们每个人都有自己的志趣,活着不要因为蝇头小利而伤害了自己的真性情。就像孔子说的“从吾所好”,人生该有多少的乐趣啊! == 原文 == 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军[1],则谁与[2]?”子曰:“暴虎冯河[3],死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” 子疾病[4],子路请祷[5]。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰[6]:‘祷尔于上下神祗[7]。’”子曰:“丘之祷久矣。” == 【注释】 == [1]行:居……之位。这里犹言指挥,统帅。三军:当时一国的所有军队。每军一万二千五百人,三军相当于三万七千五百人。[2]与:在一起,共事。[3]暴虎冯河:暴,徒手搏击。暴虎,指赤手空拳与老虎搏斗。冯,涉水。冯河,指无船而徒步趟水过大河。暴虎冯河,比喻有勇无谋,冒险行事,而往往会失败的人。[4]疾病:指病得比较严重。[5]祷:向鬼神祝告,请求福佑。[6]诔:这里指为生者向鬼神祈福的祷文。[7]神祗(qí):古代称天神为“神”,地神为“祗”。 == 译文 == 孔子对颜渊说:“用我呢,我就去干;不用我,我就隐藏起来,只有我和你才能做到这样吧!”子路问孔子说:“老师您如果统帅三军,那么您和谁在一起共事呢?”孔子说:“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水过河,死了都不会后悔的人,我是不会和他在一起共事的。我要找的,一定要是遇事小心谨慎,善于谋划而能完成任务的人。” 孔子病情严重,子路向鬼神祈祷。孔子说:“有这回事吗?”子路说:“有的。《诔》文上说:‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说:“我很久以来就在祈祷了。” 圣人的智慧 孔子和子路的对话是《论语》中最有趣的内容。子路的个性直率,说话口无遮拦,经常遭到老师的“打击”。但是他对孔子忠心耿耿,在颜回早逝后,他是孔子最信任和喜欢的学生。第一章中孔子表扬了颜回有处世的智慧,引起了子路的不满。他认为自己的军事才干超过颜回,孔子若领兵打仗,肯定得带上自己。孔子却借机批评了子路的鲁莽,教导他遇事要冷静多用脑子。第二章里子路为孔子的病着急,要去求神祈祷。他却忘记了老师“敬鬼神而远之”的一贯立场,遭到了孔子的婉拒。孔子对子路有种恨铁不成钢的急切之情,批评的背后是对学生深深的爱护。 “临事而惧,好谋而成”真是可以作为我们的座右铭了。“临事而惧”是说要充分地准备,要把困难考虑得充分一点,有备无患。孔子的另外一句名言“凡事预则立,不预则废”也是这个意思。古人做事特别强调事先的准备,不打无准备之仗。我们读《左传》之类的古书,发现他将战争前的因由和准备讲得特别详细,反而对战争本身描写得不多,其实也是这种战备思想的反映。喜好谋略在战争频繁的春秋更是不可缺少的。我们做事也一样,常常是一步考虑不周,就使我们陷入了被动的境地。我们能不谨慎吗? == 原文 == 子在齐,闻《韶》[1],三月不知肉味[2],曰:“不图为乐之至于斯也。” 子曰:“加我数年[3],五十以学《易》[4],可以无大过矣。” 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” == 【注释】 == [1]韶:传说是虞舜时作的古乐,十分优美。[2]三月:指时间很长,不是实指。[3]加:增加,添加。[4]《易》:指《周易》。 == 译文 == 孔子在齐国听到了《韶》乐,有很长时间尝不出肉的滋味,他说,“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步”。 孔子说:“再给我几年时间,到五十岁学习《易》,我便可以没有大的过错了。” 孔子说:“三个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。” 圣人的智慧 孔子的好学精神始终是让我们感动的。在齐地学习音乐,完全沉浸其中,居然达到了不知肉味的境地。孔子晚年喜欢读《易》,感慨自己如果早学若干年,也许可以避免许多错误。孔子不择地域,走到哪里学到哪里;不畏年老力衰,终身学习;更加之为人虚怀若谷,非常注意向他人学习。孔子认为人各有所长,善于取长补短才能有所成就。 三百六十行,行行出状元。在这个分工很精细的社会里,我们想在许多领域内都有所建树,成为亚里士多德和张衡那样的人物是不现实的。我们只能在力所能及的范围内,打造一片属于自己的天地。隔行如隔山,未知的世界多如夏夜的繁星,我们是不是需要放低一点姿态,更谦虚一点?孔子说“三人行,必有我师焉”不仅仅是句谦虚的话,圣人必然是体味出了此中的分量。其实,谦虚表面是种姿态,实际上是种实力。只有达到一定实力的人,才有资格谈论谦虚。 == 原文 == 叶公问孔子于子路[1],子路不对。子曰:“女奚不曰[2]:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。” 子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见,而识之。知之次也。” 子曰:“文,莫吾犹人也[3]。躬行君子,则吾未之有得。” == 【注释】 == [1]叶(shè)公:姓沈,名诸梁,字子高,楚国的贤大夫。他的封邑在叶城,故称叶公。[2]奚:何,为什么。[3]莫:推测之词,大概。 == 译文 == 叶公向子路打听孔子是个什么样的人,子路不答。孔子(对子路)说:“你为什么不这样说:他这个人,发奋用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。” 孔子说:“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人。” 孔子说:“有这样一种人,可能他什么都不懂却在那里凭空创造,我却没有这样做过。多听,选择其中好的来学习;多看,然后记在心里,这是次一等的智慧。” 孔子说:“就书本知识来说,大约我和别人差不多,做一个身体力行的君子,那我还没有做到。” 圣人的智慧 这四章是孔子对自己的一个评价。孔子说我这个人,发奋努力起来,就会忘记了吃饭;高兴起来,会忘记了忧愁;好像连衰老来了也不知道一样。孔子认为自己不是天才,只是因为喜欢古代文化,勤奋敏捷地求知罢了。对待学问严肃认真是孔子一贯的立场,他说我不是那种不懂却敢妄做的人,我总是想多听一些,多见一些,努力地充实自己。也许在文化方面,我和别人差不多吧。但要说做到一个身体力行的君子,我还差得很远。 孔子的“自我鉴定”既如实道出了自己的心声,又表达了真诚的谦逊态度。每个人都会对自己有个大致的评价,因为就大多数人来说,世间最了解我们的,还是自己。准确地给自己一个定位,是我们做很多事的前提。纵观古往今来的成功者,他们身上有许多别人没有的素质,但其中重要一点是他们知道自己能做什么,不能做什么。扬长避短,把有限的精力和时间集中到自己最擅长的东西上,将会产生巨大的能量和效应。这就是凸透镜原理。当焦点聚集所有光线时,纸片被点着了。找到焦点,是我们每个人要做的事情。记住苏格拉底那句伟大的话:“认识你自己!” == 原文 == 子曰:“甚矣吾衰矣,久矣吾不复梦见周公[1]。” 子曰:“天生德于予,桓魋其如予何[2]!” 子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” == 【注释】 == [1]周公:姓姬,名旦。周文王之子,周武王之弟。武王灭商不久即去世,姬旦辅佐周成王平定了管蔡两国的叛乱,为西周立下大功。其始封地在周,故称周公。后来,成王分封以建诸侯,周公封地在鲁,为鲁国的始祖。周公制礼作乐,为西周制度文明的开创者。孔子以周公继任者自居,旨在恢复西周的制度和文明。[2]桓魋:宋国的司马。本姓向,名魋。因其为宋桓公的后代,故以祖先的谥号为姓,又叫桓魋。孔子周游列国,经过宋国,桓魋得知出兵阻拦。孔子当时正在大树下和弟子演习周礼,桓魋欲砍树加害,孔子于是说了以上的话。 == 译文 == 孔子说:“我衰老得很厉害了,我好久没有梦见周公了。” 孔子说:“上天把德赋予了我,桓魋能把我怎么样?” 孔子说:“仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁,仁就来了。” 圣人的智慧 人生不如意十之八九,孔子遭到的痛苦和挫折更甚于常人。孔子晚年深深感到自己的理想不能实现了,日渐衰老的肌体已经无法完成继承周公的使命了。一种英雄末路壮志难酬的悲凉折磨和噬啮着孔子的心。在外周游也不如意,蛮横的桓魋居然要砍树加害孔子,足见他的影响对列国当权者的震慑。孔子是个勇敢而坚定的人,在危难之中,他以自己有上天赋予的伟大使命来鼓励弟子,相信桓魋对自己毫无办法。后来,果然平安无事。孔子认为“仁”是可以追求的,关键是你要有颗“求仁”的心。 家家都有本难念的经,不管是圣人还是凡夫俗子。生活就是包裹着酸甜苦辣的棒棒糖,什么滋味都有。但品咂到最后,只有一种滋味,叫“无奈”。人生短短几十年,却有太多的无奈。喜欢的女友,离你而去;唾手可得的升迁,给了别人;无数的痛苦和挫折接踵而至……怎么面对?晚年的孔子似乎也无可奈何,只能苦笑着对自己再说一次“顺其自然”,其实那是多么地苍白无力!是的,很多时候我们的确无可奈何,那我们就脸上依然挂着微笑,真的顺其自然吧。 == 原文 == 子曰:“二三子以我为隐乎[1]?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。” 互乡难与言[2]。童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也[3]。” == 【注释】 == [1]二三子:指孔子称呼自己的弟子。[2]互乡:地名。与:赞同,赞许,肯定。[3]保:守。引申为追究。 == 译文 == 孔子说:“学生们,你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。” 很难与互乡那个地方的人谈话,但互乡的一个童子却受到了孔子的接见,学生们都感到迷惑不解。孔子说:“我是肯定他的进步,不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢?人家改正了错误以求进步,我们肯定他改正错误,不要死抓住他的过去不放。” 圣人的智慧 这两章反映了孔子的教育和待人方式。对于跟随的弟子们,孔子认为自己的一言一行尽在学生们的眼中,而没有丝毫的隐瞒。互乡人是不太好打交道的,孔子却接见了一个年轻人,弟子们都感到很意外。孔子解释说,我们应该不留成见地对待人,既然他要进步,我们为什么不鼓励他呢?孔子有教无类的思想无不浸渗在其中了。 治学的目的在于达到仁之境界,而仁之表现之一是“博施于民”,故治学没有必要遮遮掩掩,没有必要不可告人,而应堂堂正正。当然这里的治学指的是过程,对于属于保密性的研究技术和成果,因为关系单位的发展命运,或者关系国家的利益,或者是关系个人的着作权、专利权等等,应该秘而不宣。正直才能无畏,无畏才能挑战,挑战才有可能成功;正直才能无愧于他人,也才能得到他人的支持,实现资源共享;正直才能心无杂念,才能用心专一,不为名利所左右,才能不达目的誓不罢休。纵观孔子的一生,正直无私,阳货不仅不敢把孔子怎么样,相反还想得到孔子的支持,也就是说坏人也喜欢正直的人;正是他的正直,才敢于指责“三桓”的僭越行为,才敢“堕三都”;正是他的正直,虽然很多别有用心的诸侯国大夫欲加害于他,但都没有得逞,总会得到别人包括诸侯国君的保护;也正是他的正直,他才敢于周游列国宣传他的主张,欲力挽狂澜等等。 == 原文 == 子曰:“圣人,吾不得而见矣!得见君子者,斯可矣[1]。”子曰:“善人,吾不得而见之矣!得见有恒者,斯可矣。亡而为有[2],虚而为盈[3],约而为泰[4],难乎有恒矣。” 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌[5],诲人不倦,则可谓云尔已矣[6]。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。” == 【注释】 == [1]斯:就,则。[2]亡:通“无”。[3]盈:丰满,充实。[4]约:穷困。泰:宽裕,豪华,奢侈。[5]抑:转折语气词。然则,抑或,或许。[6]云尔:这样,如此。 == 译文 == 孔子说:“圣人我是不可能看到了,能看到君子,这就可以了。”孔子又说:“善人我不可能看到了,能见到始终如一(保持好的品德)的人,这也就可以了。没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。” 孔子说:“如果说到圣与仁,那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做,教诲别人也从不感觉疲倦,就是如此这般罢了。”公西华说:“这正是我们学不到的。” 圣人的智慧 在孔子心目中的“圣人”和“仁人”是具有极高地位的,他从不轻易许人,自己更是谦不敢当。孔子以为能做到“君子”和“有恒者”就很不错了,因为这个世界装模作样的人太多,要一直坚守某种品德已经非常不容易了。孔子只承认自己“学不厌”、“教不倦”,谦逊之情溢于言表。正因为老师的谦虚,弟子对老师更恭敬了。 孔子一生都是以“仁”和“圣”为自己追求的目标,但又从不以此自许。正所谓“桃李不言,下自成蹊”,孔子以自己的言行实践了“仁”和“圣”的追求。今天,我们许多人事情还没干,先把口号喊得震天响。最后往往是没干多久,就悄无声息地从人们的视线中溜走了。宋人王安石讲“虚声实行”,他的意思是做事前需要造点势,以便引起大家的关注,开始做了一定要踏踏实实地干。也许是新法宣传得太虚了,实际做得不太够了,结果名噪一时的王安石变法很快失败了。我们今天虚的东西实在太多,学学孔圣人吧,多做点实的!<ref>[https://www.vrrw.net/wx/27440.html 论语《柒·述而篇》原文及解读]</ref> == 孔子 == 孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国(今河南),中国古代思想家、教育家,[[儒家]]学派创始人。孔子开创私人讲学之风,倡导[[仁义礼智信]]。有弟子三千,其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订六经([[《诗》]]《书》《礼》《乐》[[《易》]]《春秋》)。去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成[[《论语》]]。该书被奉为儒家经典。<ref>[https://so.gushiwen.org/search.aspx?value=%e5%ad%94%e5%ad%90 孔子]</ref> == 参考来源 == {{reflist}} [[Category:810 文学总论]] [[Category:820 中国文学总论]]
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