論語《柒·述而篇》中檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
柒 述而篇
《述而》是《論語》的第七篇，它一共包括了38章。本篇涉及孔門師徒間的對話並不多，更多記錄的是孔子吐露自己為學和為人的心聲。此外，孔子的起居形貌也散見本篇之中。應該說，《述而》的內容是很豐富的。
原文
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士[1]，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
子曰：「飯疏食[2]，飲水，曲肱而枕之[3]，樂在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
【注釋】
[1]執鞭之士：指手裡拿着皮鞭的下等差役。[2]疏食：粗糧，粗糙的飯食。[3]肱(gōng)：指胳膊。
譯文
孔子說：「如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。」
孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎着胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
聖人的智慧
孔子對待財富的態度並不像後世道學家那樣偏激，他還是肯定財富的意義：如果能用正當的方式取得，即使是做下等差役，我也是願意的。但是對於那些非正當手段獲得的財富，孔子是很不屑的：就像天上的浮雲一樣與我無關。富貴的確不是人人可得的，孔子在自己的追求中得到了極大的滿足和快樂。雖然吃得很差，住得也很簡單，但是孔子自得其樂。我們可以聯想到為什麼孔子那麼鍾愛顏回，「一簞食，一瓢飲」的顏淵與孔子是何其地相似啊!
在利與義的取捨之間，最能現出一個人的品質。君子愛財，取之有道。孔子並不反對去掙錢發財，但是手段要正當。在今天，金錢不是萬能的，然而沒有錢是萬萬不能的。很多人生活的目的似乎就是為了賺錢，試想在賺錢之外是不是還有其他的生活呢?宋代大儒朱熹說：「苟志於道者，功名不足以累其心;志於功名者，富貴不足以累其心;志於富貴者，則無所不用也。」在朱熹看來，追求富貴是最低層次的生活。其實，我們每個人都有自己的志趣，活着不要因為蠅頭小利而傷害了自己的真性情。就像孔子說的「從吾所好」，人生該有多少的樂趣啊!
原文
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!」子路曰：「子行三軍[1]，則誰與[2]?」子曰：「暴虎馮河[3]，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
子疾病[4]，子路請禱[5]。子曰：「有諸?」子路對曰：「有之。《誄》曰[6]：『禱爾於上下神祗[7]。』」子曰：「丘之禱久矣。」
【注釋】
[1]行：居……之位。這裡猶言指揮，統帥。三軍：當時一國的所有軍隊。每軍一萬二千五百人，三軍相當於三萬七千五百人。[2]與：在一起，共事。[3]暴虎馮河：暴，徒手搏擊。暴虎，指赤手空拳與老虎搏鬥。馮，涉水。馮河，指無船而徒步趟水過大河。暴虎馮河，比喻有勇無謀，冒險行事，而往往會失敗的人。[4]疾病：指病得比較嚴重。[5]禱：向鬼神祝告，請求福佑。[6]誄：這裡指為生者向鬼神祈福的禱文。[7]神祗(qí)：古代稱天神為「神」，地神為「祗」。
譯文
孔子對顏淵說：「用我呢，我就去干;不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧!」子路問孔子說：「老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢?」孔子說：「赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。」
孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：「有這回事嗎?」子路說：「有的。《誄》文上說：『為你向天地神靈祈禱。』」孔子說：「我很久以來就在祈禱了。」
聖人的智慧
孔子和子路的對話是《論語》中最有趣的內容。子路的個性直率，說話口無遮攔，經常遭到老師的「打擊」。但是他對孔子忠心耿耿，在顏回早逝後，他是孔子最信任和喜歡的學生。第一章中孔子表揚了顏回有處世的智慧，引起了子路的不滿。他認為自己的軍事才幹超過顏回，孔子若領兵打仗，肯定得帶上自己。孔子卻藉機批評了子路的魯莽，教導他遇事要冷靜多用腦子。第二章里子路為孔子的病着急，要去求神祈禱。他卻忘記了老師「敬鬼神而遠之」的一貫立場，遭到了孔子的婉拒。孔子對子路有種恨鐵不成鋼的急切之情，批評的背後是對學生深深的愛護。
「臨事而懼，好謀而成」真是可以作為我們的座右銘了。「臨事而懼」是說要充分地準備，要把困難考慮得充分一點，有備無患。孔子的另外一句名言「凡事預則立，不預則廢」也是這個意思。古人做事特別強調事先的準備，不打無準備之仗。我們讀《左傳》之類的古書，發現他將戰爭前的因由和準備講得特別詳細，反而對戰爭本身描寫得不多，其實也是這種戰備思想的反映。喜好謀略在戰爭頻繁的春秋更是不可缺少的。我們做事也一樣，常常是一步考慮不周，就使我們陷入了被動的境地。我們能不謹慎嗎?
原文
子在齊，聞《韶》[1]，三月不知肉味[2]，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
子曰：「加我數年[3]，五十以學《易》[4]，可以無大過矣。」
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
【注釋】
[1]韶：傳說是虞舜時作的古樂，十分優美。[2]三月：指時間很長，不是實指。[3]加：增加，添加。[4]《易》：指《周易》。
譯文
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，「想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步」。
孔子說：「再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。」
孔子說：「三個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑑，改掉自己的缺點。」
聖人的智慧
孔子的好學精神始終是讓我們感動的。在齊地學習音樂，完全沉浸其中，居然達到了不知肉味的境地。孔子晚年喜歡讀《易》，感慨自己如果早學若干年，也許可以避免許多錯誤。孔子不擇地域，走到哪裡學到哪裡;不畏年老力衰，終身學習;更加之為人虛懷若谷，非常注意向他人學習。孔子認為人各有所長，善於取長補短才能有所成就。
三百六十行，行行出狀元。在這個分工很精細的社會裡，我們想在許多領域內都有所建樹，成為亞里士多德和張衡那樣的人物是不現實的。我們只能在力所能及的範圍內，打造一片屬於自己的天地。隔行如隔山，未知的世界多如夏夜的繁星，我們是不是需要放低一點姿態，更謙虛一點?孔子說「三人行，必有我師焉」不僅僅是句謙虛的話，聖人必然是體味出了此中的分量。其實，謙虛表面是種姿態，實際上是種實力。只有達到一定實力的人，才有資格談論謙虛。
原文
葉公問孔子於子路[1]，子路不對。子曰：「女奚不曰[2]：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之;多見，而識之。知之次也。」
子曰：「文，莫吾猶人也[3]。躬行君子，則吾未之有得。」
【注釋】
[1]葉(shè)公：姓沈，名諸梁，字子高，楚國的賢大夫。他的封邑在葉城，故稱葉公。[2]奚：何，為什麼。[3]莫：推測之詞，大概。
譯文
葉公向子路打聽孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子(對子路)說：「你為什麼不這樣說：他這個人，發奮用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」
孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。」
孔子說：「有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習;多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」
孔子說：「就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。」
聖人的智慧
這四章是孔子對自己的一個評價。孔子說我這個人，發奮努力起來，就會忘記了吃飯;高興起來，會忘記了憂愁;好像連衰老來了也不知道一樣。孔子認為自己不是天才，只是因為喜歡古代文化，勤奮敏捷地求知罷了。對待學問嚴肅認真是孔子一貫的立場，他說我不是那種不懂卻敢妄做的人，我總是想多聽一些，多見一些，努力地充實自己。也許在文化方面，我和別人差不多吧。但要說做到一個身體力行的君子，我還差得很遠。
孔子的「自我鑑定」既如實道出了自己的心聲，又表達了真誠的謙遜態度。每個人都會對自己有個大致的評價，因為就大多數人來說，世間最了解我們的，還是自己。準確地給自己一個定位，是我們做很多事的前提。縱觀古往今來的成功者，他們身上有許多別人沒有的素質，但其中重要一點是他們知道自己能做什麼，不能做什麼。揚長避短，把有限的精力和時間集中到自己最擅長的東西上，將會產生巨大的能量和效應。這就是凸透鏡原理。當焦點聚集所有光線時，紙片被點着了。找到焦點，是我們每個人要做的事情。記住蘇格拉底那句偉大的話：「認識你自己!」
原文
子曰：「甚矣吾衰矣，久矣吾不復夢見周公[1]。」
子曰：「天生德於予，桓魋其如予何[2]!」
子曰：「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。」
【注釋】
[1]周公：姓姬，名旦。周文王之子，周武王之弟。武王滅商不久即去世，姬旦輔佐周成王平定了管蔡兩國的叛亂，為西周立下大功。其始封地在周，故稱周公。後來，成王分封以建諸侯，周公封地在魯，為魯國的始祖。周公制禮作樂，為西周制度文明的開創者。孔子以周公繼任者自居，旨在恢復西周的制度和文明。[2]桓魋：宋國的司馬。本姓向，名魋。因其為宋桓公的後代，故以祖先的諡號為姓，又叫桓魋。孔子周遊列國，經過宋國，桓魋得知出兵阻攔。孔子當時正在大樹下和弟子演習周禮，桓魋欲砍樹加害，孔子於是說了以上的話。
譯文
孔子說：「我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。」
孔子說：「上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣?」
孔子說：「仁難道離我們很遠嗎?只要我想達到仁，仁就來了。」
聖人的智慧
人生不如意十之八九，孔子遭到的痛苦和挫折更甚於常人。孔子晚年深深感到自己的理想不能實現了，日漸衰老的肌體已經無法完成繼承周公的使命了。一種英雄末路壯志難酬的悲涼折磨和噬齧着孔子的心。在外週遊也不如意，蠻橫的桓魋居然要砍樹加害孔子，足見他的影響對列國當權者的震懾。孔子是個勇敢而堅定的人，在危難之中，他以自己有上天賦予的偉大使命來鼓勵弟子，相信桓魋對自己毫無辦法。後來，果然平安無事。孔子認為「仁」是可以追求的，關鍵是你要有顆「求仁」的心。
家家都有本難念的經，不管是聖人還是凡夫俗子。生活就是包裹着酸甜苦辣的棒棒糖，什麼滋味都有。但品咂到最後，只有一種滋味，叫「無奈」。人生短短几十年，卻有太多的無奈。喜歡的女友，離你而去;唾手可得的升遷，給了別人;無數的痛苦和挫折接踵而至……怎麼面對?晚年的孔子似乎也無可奈何，只能苦笑着對自己再說一次「順其自然」，其實那是多麼地蒼白無力!是的，很多時候我們的確無可奈何，那我們就臉上依然掛着微笑，真的順其自然吧。
原文
子曰：「二三子以我為隱乎[1]?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
互鄉難與言[2]。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進，與其潔也，不保其往也[3]。」
【注釋】
[1]二三子：指孔子稱呼自己的弟子。[2]互鄉：地名。與：贊同，讚許，肯定。[3]保：守。引申為追究。
譯文
孔子說：「學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎?我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起乾的。我孔丘就是這樣的人。」
很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢?人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。」
聖人的智慧
這兩章反映了孔子的教育和待人方式。對於跟隨的弟子們，孔子認為自己的一言一行盡在學生們的眼中，而沒有絲毫的隱瞞。互鄉人是不太好打交道的，孔子卻接見了一個年輕人，弟子們都感到很意外。孔子解釋說，我們應該不留成見地對待人，既然他要進步，我們為什麼不鼓勵他呢?孔子有教無類的思想無不浸滲在其中了。
治學的目的在於達到仁之境界，而仁之表現之一是「博施於民」，故治學沒有必要遮遮掩掩，沒有必要不可告人，而應堂堂正正。當然這裡的治學指的是過程，對於屬於保密性的研究技術和成果，因為關係單位的發展命運，或者關係國家的利益，或者是關係個人的着作權、專利權等等，應該秘而不宣。正直才能無畏，無畏才能挑戰，挑戰才有可能成功;正直才能無愧於他人，也才能得到他人的支持，實現資源共享;正直才能心無雜念，才能用心專一，不為名利所左右，才能不達目的誓不罷休。縱觀孔子的一生，正直無私，陽貨不僅不敢把孔子怎麼樣，相反還想得到孔子的支持，也就是說壞人也喜歡正直的人;正是他的正直，才敢於指責「三桓」的僭越行為，才敢「墮三都」;正是他的正直，雖然很多別有用心的諸侯國大夫欲加害於他，但都沒有得逞，總會得到別人包括諸侯國君的保護;也正是他的正直，他才敢於周遊列國宣傳他的主張，欲力挽狂瀾等等。
原文
子曰：「聖人，吾不得而見矣!得見君子者，斯可矣[1]。」子曰：「善人，吾不得而見之矣!得見有恆者，斯可矣。亡而為有[2]，虛而為盈[3]，約而為泰[4]，難乎有恆矣。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢!抑為之不厭[5]，誨人不倦，則可謂云爾已矣[6]。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
【注釋】
[1]斯：就，則。[2]亡：通「無」。[3]盈：豐滿，充實。[4]約：窮困。泰：寬裕，豪華，奢侈。[5]抑：轉折語氣詞。然則，抑或，或許。[6]云爾：這樣，如此。
譯文
孔子說：「聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。」孔子又說：「善人我不可能看到了，能見到始終如一(保持好的品德)的人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心(保持好的品德)的。」
孔子說：「如果說到聖與仁，那我怎麼敢當!不過(向聖與仁的方向)努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，就是如此這般罷了。」公西華說：「這正是我們學不到的。」
聖人的智慧
在孔子心目中的「聖人」和「仁人」是具有極高地位的，他從不輕易許人，自己更是謙不敢當。孔子以為能做到「君子」和「有恆者」就很不錯了，因為這個世界裝模作樣的人太多，要一直堅守某種品德已經非常不容易了。孔子只承認自己「學不厭」、「教不倦」，謙遜之情溢於言表。正因為老師的謙虛，弟子對老師更恭敬了。 孔子一生都是以「仁」和「聖」為自己追求的目標，但又從不以此自許。正所謂「桃李不言，下自成蹊」，孔子以自己的言行實踐了「仁」和「聖」的追求。今天，我們許多人事情還沒幹，先把口號喊得震天響。最後往往是沒幹多久，就悄無聲息地從人們的視線中溜走了。宋人王安石講「虛聲實行」，他的意思是做事前需要造點勢，以便引起大家的關注，開始做了一定要踏踏實實地干。也許是新法宣傳得太虛了，實際做得不太夠了，結果名噪一時的王安石變法很快失敗了。我們今天虛的東西實在太多，學學孔聖人吧，多做點實的![1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源