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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''变化之美'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/5802937/pexels-photo-5802937.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[https://www.pexels.com/zh-cn/ 圖片來自免费素材图片网]</small> 
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'''《变化之美》'''是[[中国]]当代作家马文田写的散文。

==作品欣赏==

===变化之美===

苏轼有诗曰：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”天有阴晴，月有圆缺，世间的万事万物时刻都在变化，在变化之中呈现出变化之美。一轮明月挂在天上，在不同的[[时刻]]，在不同的角度，会有不同的美。上弦月、下弦月，以美妙的形象给人以美的享受；朗朗的圆月，高挂在[[天空]]，既能给世间带来明朗，同时让人产生[[美好]]的联想，想到人间的团圆，人生的美好。

四季的变化，更是异彩纷呈。唐代高僧天门慧开禅师有诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”春天艳丽的鲜花，夏天怡人的清风，秋天朗朗的明月，冬天飘舞的雪花，无不给人带来审美的享受，使人陶醉在大自然变化的美妙之中。

美，很多体现在色彩方面。人们对色彩的感觉，不仅仅是生理反映，而且是一种“审美反射”。山色随四季而变化，古人总结为“春山艳冶，夏山苍翠，秋山明净，冬山惨淡”。清代画家恽格在《南山画跋》中写道：“春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。”山色的变化，使我们产生审美反射，使我们产生美妙的联想：看到春山，山花烂漫，眼前仿佛是妙龄的少女：看到夏山，草树茂盛，眼前仿佛是美丽的少妇；看到秋山，五彩缤纷，眼前仿佛是中年妇女，在成熟中放射出迷人的光彩；看到冬山，银装素裹，“山静如太古”，眼前仿佛是酣睡中白发苍苍的老人。山色的变化是多么美，给人的感觉又多么美妙。

随着时间的不同，季节的变化，大自然给人以不同的美感。

地点的不同，场景的变化也会给人带来不同的审美[[感受]]。有人说过，赏景最佳处是：楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另有一番情趣。我们在这里不说美人，而只谈看风景。因为选择的地点的不同，给人的情趣就不同。

清代学者张潮曾以“看月亮”为喻，以场景的变化，阐述人生境界之美。第一种是”隙中窥月“，许多人受一定的时间、空间等多方面的限制，只能从缝隙中看[[月亮]]。我想这”隙中窥月“一定让人更能体现出珍惜之情。

第二种是“亭中望月”，从屋里走出去，到了庭院中，漫步亭廊，举头望月，情境淡雅，情趣横生。庭中望月，天地如此开阔，世界如此广袤，人间如此美好。试想一下，一对年轻的恋人，[[春天]]漫步在海边，海风轻拂，明月朗照，情语绵绵，一起向往着美好的未来，这朗月佳境该有多么美好。再试想一下，一对年迈的老夫妇，白发飘飘，秋天坐在老树下的藤椅上，仰头望着天上朗朗的[[明月]]，[[回忆]]着一幕幕往事，这又多么富有诗意。此时我想到林语堂的话，他说过：“物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。”观察得多么细腻，确有见地。这些感人之物，有时即使是刹那间的[[感受]]，但入了眼，即是永恒。

第三种是“台上玩月”，站在高台上与月嬉戏，例如大诗人李白的诗：“举头望明月，对影成三人。”还有现代的歌词：“今夜对酒月亮，思恋风吹草浪。”这是一种何等快乐的境界！

古今中外许多学者都从不同角度阐述过变化之美。我们在经典文字中神游，吐出浊气吸收清气，体验领略变化之美，既能获得美的感受，又能在心理上获得收获，感受惬意。

在葛洪的笔下，“H春去秋来徐察阴阳之变，水穷云起，默观元化之流”不是变化之美吗？

纪晓岚的方圆之道，充分地揭示了人生处世的变化之美：传统中国人的处世之道，就凝聚在一枚小小的古铜钱中，外面圆圆的，中间是棱角分明的方孔。它预示着“外圆内方”的做人道理。方，做人的正气，优秀的品质；圆，处世的技巧，圆滑的行动。方，原则性；圆，灵活性。因为纪晓岚通晓方圆之术，所以在和珅揽朝政的时代，纪晓岚能够在朝廷上有比较显赫的地位，要风有风，要雨有雨，使得贪官和珅也奈何不了他。

老子的《道德经》包含了丰富的朴素辩证法[[思想]]，比较系统地揭示了事物既相互对立又相互依存的关系。在对立和依存之中体现了变化之美。阴阳、祸福、善恶、美丑、难易、进退、虚实、静躁、强弱、刚柔等等，都在变化之中，昭示了大自然的规律，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相傾，音声相合，前后相继。”这也都体现了变化之美。

事物在变化之中不仅表现了美，也体现了哲理。

纵观历史人物，许多吉凶祸福都是由于自身。正如葛洪在《抱朴子外传》中所描述的：“周公代理国政，伊尹废黜了太甲，霍光废掉了伊五，孙綝使吴少帝退位，被称为合乎正道变通来安定国家，但周公被放逐时艰难窘迫，道路上流言遍布：伊尹最终被杀，大雾下了三天；霍光灾祸几乎及身，死后不久全家覆灭；孙綝不长的时间就身首异处。都是笑声没停，而嚎啕大哭之声已经响起了。”葛洪举例说明了变通的反复无常，变通也是变化，所以我们可以肯定地说并不是所有的变化都是美的，这是符合哲理的。笑声没停，而嚎啕大哭之声已经响起了，现在的中国有数不尽的贪官，不都是这样的下场吗？

祸兮福之所倚，祸福相

生，人生不仅是姹紫嫣红，花团锦簇，还有凄风冷雨，寒风苦露，这是大[[自然]]的规律。葛洪在《抱朴子外传》中说：“从来没有旺火不熄灭的，从来没有满溢的水不减少的，光明的东西有成为被委弃的预兆，春草的嫩绿是秋天枯黄的开始，太阳升起到天空中央就会西斜，月亮圆了就会亏缺，春夏秋冬四季按顺序完成使命而逐一退去。”葛洪从大自然的各个方面的变化说明了隆盛和灭亡互为首尾，悲哀和快乐互为早晚的哲理。“隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。”真是莫向落花长太息，世间何物无终尽。

在苏轼的笔下，则是“世事一场大梦，人生几度秋凉。”

宋-朱敦儒的《西江月》写得好：“世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较苦劳心，万事原来有命。幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲，明日阴晴未定。”明日阴晴未定，不就是变化吗？我喜欢这首诗，写得并不消沉，而是看透了人生，明了了大自然及其哲理。

其实人的一生观念也在随着年龄的增长也在不断地变化，年轻时看远，中年时看透，老年时看淡。这不也是人生变化之美吗？

道的可贵之处在于知道变化。

中书郎周昭（？——261年）是位才德出众见识卓越的名儒，曾著有《周子》九篇。他对道家有深入的了解，曾提出乐道、忧道、守道的观点。他说：遇到天下太平而加以赞美，这种作法可称为乐道；遭逢天下混乱而加以挽救，这种作法可称为忧道；天下大乱，不能挽救而远远躲开，这种作法可称为守道。虞、舜就是乐道者；孔子就是忧道者，微子就是守道者。

虞、舜和孔子都是我们比较熟悉的历史人物。微子，一般人可能了解得比较少。

商纣王是历史上著名的暴君，他屠戮功臣，剖忠臣比干的心，这在《封神演义》中都有描写。微子的母亲生有三个儿子，子启就是微子，是老大。老二是中衍，老三是受德。按道理继承王位的应该是老大子启，但是由于当时子启的母亲还是妾的身份，到他母亲生老三的时候，他的母亲已经扶正为王后，所以根据当时朝廷的规定，继承权就归了老三中德，也就是后来的纣王。微子就是商纣王的大哥。商纣王不实行王道，奢侈残暴，微子多次进谏，终不见效。微子就征求太师箕子的意见。箕子说：“今诚得治国，国治身死不恨，为死，终不得治，不如去。”太师的意见是现在如果真能治国，国家得到整治即使献出生命，也没有什么遗憾的。但是假如为此死了，国家还得不到整治，还不如离开。微子审时度势，知道商朝已经大势已去，自己决定离开。周武王灭商后，微子肉袒而缚，向周武王说明了自己远离纣王的情况。武王深受感动，恢复了他的官位。

微子懂得道的变化之妙，审时度势，保全了自己，这种行为被周昭成为善于守道。

观月有“隙中窥月”、“庭中望月”、“台上玩月”之别，审道有乐道、忧道、守道之差，这变化之美，无限广阔。以历史来说，中国的历史有情史、艳史、秘史，还有正史。多色调的生活，使得中国的文化渊源丰富多彩；思想的多样性，使人类文明的灿烂之花，万紫千红。我们闲暇之时步入其中，学习、品味、鉴赏，领略崇高，问津壮丽，体验多元，增加胸中的珍藏，使丰盈的内心有春风也有雨露，真是其乐无穷。

音乐的美在于音节、音色和节奏的不断变化，舞蹈的美在于丰富多彩舞姿的变化，书法的美在于挥洒自如神妙的变化------艺术在变化中呈现出美，中国的[[文化]]也必须在传承本来，吸收外来，向往未来的不断发展变化中丰富多彩。

这变化之美是何等的美妙！<ref>[http://www.360doc.com/userhome/73397673 个人图书馆网]</ref>

==作者简介==

马文田，[[黑龙江]]省绥棱县人。绥化市作协会员，中国城市文化研究中心创作研究员。

==参考资料== 

{{Reflist}}  

[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]