檢視天特会议的原始碼

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'''天特会议'''是罗马天主教第十九次的大公会议（1545～63），主要是针对更正教的改教运动而召开，因此凡是更正教质疑天主教教义及生活的，天特会议都一一作答，此为天特会议一方面的目标，即厘定教义；它也有更积极的功能，即整顿法规。前者较后者收效为着。

[[天主教]]的全称为“罗马天主教会<ref>[https://www.163.com/dy/article/FEOLG0BD05434E62.html 《世界宗教源流史》基督教之二十九：中世纪的罗马天主教会1]，网易，2020-06-10</ref>”，亦称“罗马公教”，简称“公教”，以前也曾音译为“加特力教”。天主教、东正教与新教<ref>[https://www.sohu.com/a/286847119_609049 如何正确区分天主教和新教？看完这个终于搞清楚了]，搜狐，2019-01-05</ref>并列为基督教三大派别，我国学术界通常把它们合称为“基督宗教”。

==简介==

原来在十六世纪中叶，改教运动既如星火燎原，[[基督教]]世界的分裂看似无法避免，加上回教土耳其人势力日渐坐大，威胁整个欧洲，皇帝查理五世希望藉大公会议使新旧教复和，并着手改革教会内部种种弊端，和重新解释与制定引起争议的教义，他认为这样便能挽狂澜于既倒。当查理拿这意见与教宗商讨，后者恐怕会议对自己不利，便一拖再拖，直至1545年十二月，方由教宗保禄三世于意大利北部的天特召开。 

这会议就是在天主教内也有很不同的意见，加上与更正教时断时续的冲突，中间停顿了两次，终于开了十八年（1563年十二月四日）才完成。它在教义上产生了《天特会议的教条和教令》，成为罗马天主教教义的主要立场与最高准则，直到梵谛冈第二次会议（1962～5）才有较重要的更改。 

天特会议的议决分教条和教令两部分。教令积极陈述[[罗马]]天主教的教义；教条较短，附于教令后，严责相左之意见，并加以咒诅。教令部分是将中世纪会议和教宗的决定，以及教父时期和经院哲学的神学加以整理而成，把遗传与圣经并列为真理的准则，与更正教只奉圣经（sola Scriptura）相对抗，结果这种模式成了整个天特会议的特色。 

天特会议共分作四个发展期。第一期（1545～7）一召开便遇上困难。当时有一派要求先处理急须的内部改革，另一派却认为先要厘定教义，结果妥协收场，两个问题一起讨论。大会通过接受尼西亚─君士坦丁堡信经（Nicene Creed850Nicene Creed）为天主教信仰的标准。此外，他们亦列出旧新约为正典，拉丁文的武加大本是可接受的译本；圣礼则定为七个。他们经过激烈争辩后，终于通过马丁路德的因信称义（Justification670Justification）是错误的，因为人若不与神恩配合来行善便不能得救。1547年三月，因为政治情况有变，大多数[[意大利]]人将会议地点迁到博洛尼亚（Bologna），后来整个天特会议就此中断了四年。 

第二期（1551～2）。只举行了一年的会议，又因政治原因而停会，不过在这段时间却成就了一件重要的事情，就是为圣餐祝谢的饼、酒下了一个定义（参变质说，Transubstantiation1175Transubstantiation）。此外，他们亦为忏悔礼作了详尽的解释，制定了临终礼（后来是为病人抹油礼），和定规主教职权与教牧的纪律。这时，更正教参与者要求天特会议重申议会权力高于教宗，可惜没有结果。 

第三期（1562～3）。人反对教宗保禄四世（Pope Paul IV, 1555～9）出席，却为比约四世（Pius IV, 1559～65）力保。此次会议的主要议题仍是与圣餐有关；一方面他们重申基督是完全临格于祝圣后的饼、酒，但另一方面，平信徒是否也可以领圣杯呢？这次会议决定由个别教宗作主。议决还指出，所献之弥撒是真实的祭。此外，它也申明圣职、婚姻、炼狱、赦罪券、封圣、图像、遗物、改革教士的[[道德]]生活及建立神学院等细则。 

第四期。教宗比约四世也肯定了1564年发布的议决，并且出版了教义精要，又严格执行纪律。到了该世纪末，许多昔日引发改教运动的弊病已经一一扫除，天主教会在欧洲再一次重振声威，只不过当初想与更正教复和的目标却没有达到。 

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]