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天特會議是羅馬天主教第十九次的大公會議（1545～63），主要是針對更正教的改教運動而召開，因此凡是更正教質疑天主教教義及生活的，天特會議都一一作答，此為天特會議一方面的目標，即厘定教義；它也有更積極的功能，即整頓法規。前者較後者收效為着。

天主教的全稱為「羅馬天主教會」，亦稱「羅馬公教」，簡稱「公教」，以前也曾音譯為「加特力教」。天主教、東正教與新教並列為基督教三大派別，我國學術界通常把它們合稱為「基督宗教」。

簡介

原來在十六世紀中葉，改教運動既如星火燎原，基督教世界的分裂看似無法避免，加上回教土耳其人勢力日漸坐大，威脅整個歐洲，皇帝查理五世希望藉大公會議使新舊教復和，並着手改革教會內部種種弊端，和重新解釋與制定引起爭議的教義，他認為這樣便能挽狂瀾於既倒。當查理拿這意見與教宗商討，後者恐怕會議對自己不利，便一拖再拖，直至1545年十二月，方由教宗保祿三世於意大利北部的天特召開。

這會議就是在天主教內也有很不同的意見，加上與更正教時斷時續的衝突，中間停頓了兩次，終於開了十八年（1563年十二月四日）才完成。它在教義上產生了《天特會議的教條和教令》，成為羅馬天主教教義的主要立場與最高準則，直到梵諦岡第二次會議（1962～5）才有較重要的更改。

天特會議的議決分教條和教令兩部分。教令積極陳述羅馬天主教的教義；教條較短，附於教令後，嚴責相左之意見，並加以咒詛。教令部分是將中世紀會議和教宗的決定，以及教父時期和經院哲學的神學加以整理而成，把遺傳與聖經並列為真理的準則，與更正教只奉聖經（sola Scriptura）相對抗，結果這種模式成了整個天特會議的特色。

天特會議共分作四個發展期。第一期（1545～7）一召開便遇上困難。當時有一派要求先處理急須的內部改革，另一派卻認為先要厘定教義，結果妥協收場，兩個問題一起討論。大會通過接受尼西亞─君士坦丁堡信經（Nicene Creed850Nicene Creed）為天主教信仰的標準。此外，他們亦列出舊新約為正典，拉丁文的武加大本是可接受的譯本；聖禮則定為七個。他們經過激烈爭辯後，終於通過馬丁路德的因信稱義（Justification670Justification）是錯誤的，因為人若不與神恩配合來行善便不能得救。1547年三月，因為政治情況有變，大多數意大利人將會議地點遷到博洛尼亞（Bologna），後來整個天特會議就此中斷了四年。

第二期（1551～2）。只舉行了一年的會議，又因政治原因而停會，不過在這段時間卻成就了一件重要的事情，就是為聖餐祝謝的餅、酒下了一個定義（參變質說，Transubstantiation1175Transubstantiation）。此外，他們亦為懺悔禮作了詳盡的解釋，制定了臨終禮（後來是為病人抹油禮），和定規主教職權與教牧的紀律。這時，更正教參與者要求天特會議重申議會權力高於教宗，可惜沒有結果。

第三期（1562～3）。人反對教宗保祿四世（Pope Paul IV, 1555～9）出席，卻為比約四世（Pius IV, 1559～65）力保。此次會議的主要議題仍是與聖餐有關；一方面他們重申基督是完全臨格於祝聖后的餅、酒，但另一方面，平信徒是否也可以領聖杯呢？這次會議決定由個別教宗作主。議決還指出，所獻之彌撒是真實的祭。此外，它也申明聖職、婚姻、煉獄、赦罪券、封聖、圖像、遺物、改革教士的道德生活及建立神學院等細則。

第四期。教宗比約四世也肯定了1564年發布的議決，並且出版了教義精要，又嚴格執行紀律。到了該世紀末，許多昔日引發改教運動的弊病已經一一掃除，天主教會在歐洲再一次重振聲威，只不過當初想與更正教復和的目標卻沒有達到。