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来源于《道德经》第四十二章首句：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
中文名 [[三生万物]]外文名 the three begets all things of the world 学 科 [[哲学]]、[[文学]]
[[File:Dc54564e9258d109dd87a998d358ccbf6c814db7.jpg|缩略图| [https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/dc54564e9258d109dd87a998d358ccbf6c814db7?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 原图链接][https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/dc54564e9258d109dd87a998d358ccbf6c814db7?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 图片来源百度]]]
==译文注释==
道生一[1]，一生二[2]，二生三[3]，三生万物。万物负阴而抱阳[4]，冲气以为和[5]。

==[译文]==
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
[注释]
[1]一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。
[2]二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。
[3]三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
[4]负阴而抱阳：背阴而向阳。
[5]冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。

==[[庞朴]]与三分法==
2015年1月9日20时49分,[[山东大学]]终身教授、儒学研究权威[[庞朴]]先生因病医治无效，在[[济南]]逝世，享年87岁。
庞朴，字若木。[[中国当代著名历史学家]]、[[文化史家]]、[[哲学史家]]、方以智研究专家。致力于[[中国哲学史]]、[[思想史]]、[[文化史]]以及出土[[简帛方]]研究。他提出中国人的思维是三分统一而不是二元对立的，这是他影响最大的"一分为三"学说。
他的主要著作有[[《儒家辩证法研究》]]、[[《稂莠集》]]、[[《文化的民族性与时代性》]]、[[《白马非马--中国名辩思潮》]]、[[《一分为三--中国传统思想考释》]]等。
庞朴认为,应该保住我们的文化,守住我们的传统。丢掉自己的文化,就丢掉了整个民族。
第三届世界儒学大会授予了他当前儒学研究领域的最高奖项"[[孔子文化奖]]"。
“庞朴先生有着强烈的文化自觉，他一生对中国传统文化抱有温情和敬意。”山东大学儒学高等研究院常务副院长[[王学典]]表示，[[庞先生]]是近30年来儒学复兴的主要[[推动者]]和[[引领者]]。
王学典说,庞朴先生的去世是中国儒学研究、思想史研究、传统文化研究的重大损失,留下的空白在很长时间内很难被填补。
依照世界的真实三分去观察世界和处理问题，是为三分法。——庞朴《三分法》
……所以，从根本上来说，四分只可以说是三分。——庞朴《四圣二谛与三分》
“三分的四种形态”：
(1)三实，即三个都是实体。（三个实体间有相互克制或相互补充的关系。）
(2)两实一虚，即两个实体，一个虚体。（庞朴先生举了“看不见的手”， “鸡三足”， “尧舜三眸子”的例子）
(3)两虚一实。
(4)“正反合”。
[编者认为，前面三种“三分”都是简单的三分，最后的“正反合”体现出来的才算是真正的三分法）
“中庸的四种形式”：
(1)A而B；
(2)A而不B；
(3)不A不B；
(4)既A又B。
[编者以为：(1)是强调矛盾AB的“同一”（内视的“一”），而(2)强调的是矛盾AB的“统一”（外视的“一”）]
“统合对立面的三种基本样式”：
包：对立的两方面A和B，以肯定的方式互相关联，组成的亦A亦B式的统一体。
超：对立的两方面A和B，以否定的方式互相关联，组成的非A非B式的统一体。（超越于对立双方之上。）
导：由于对立面的性质特殊，其统一者取对立双方中的一方为主，来统摄对立的两个方面,形成为A统ab的样式。（譬如善和恶，你不能用“包”的形式来统一它，亦为善亦为恶;也不能用“超”的形式来统一它,既不为善又不为恶。而只能根据价值判断，以至善来统摄善恶、主导善恶，形成一种亦包亦超式的统一样式。）
[编者注：“包”与“超”亦可以理解为一类东西；最后的“导”可理解为“主导”式的、先定性的内容。又如真实与虚假，也不能用“包”或“超”的形式来统一，而可以根据价值判断，用“绝对真实”来统摄它们；物质与精神，或者是所谓的“思维与存在”，亦可被“存在”所统摄——这里的“价值判断”就是“存在世界”观——把物质与精神合而为一，进而消除了唯物主义与唯心主义的区划（当然，不能阻挡这种区划的产生）]
——中国古有"数始於一，终於十，成於三"之说。说始於一而不说始於零，因为对零作为一个数的认识，是很晚的事；而终於十，当然是十进制决定了的。最有意思也最值得注意的是成於三。为什么会成於三？又怎么样成於三?
所谓数成於三，是说无论客观世界的事物本身还是主观世界对事物的认识，起先都是从一开始，或者叫从混沌开始。然後显露出对立两端，或者是认识上的首先注意到两端，斯为二。进而因两端而有中间而知中间，事物演化完成或被完全认知，此之谓成於三。抽象为数，便是由一而二而三，到了三，告一段落。老子曰："道生一，一生二，二生三，三生万物"，也是这个意思。三生万物者，"三"体现为"万物"，"万物"皆是一个"三 "也。
—— 事实是，世界本来便是三分的。中间和两端，本是相比较而存在，经指认而得名的。人们在认识上，会有一个先後的次序，事物的存在，也常有隐显的不同，但一分为三的事实，则是客观的无处不在的。但是，由於二分法的先入为主，人们习惯於称"中"为"中介"，仅仅视之为两极之间起联系作用的居间环节，或者是事物变化过程的中间阶段；喜欢强调一切差异都在居间环节融合，一切对立都经中间阶段而互相过渡；等等。就是说，"中"的存在，仿佛只是为了两极，"中"的地位和作用，全在于它的能"介"，而无视其所以能介的根据，无视其存在的自性。因而，他们否认三分的真实性。殊不知，中之为中，与左右之为左右完全一样，自其关系视之，固是相对的；自其存在视之，则具绝对性。中之能介，中之能融，便正是它独立於左右之外、独立发挥作用的表现，而绝非其附属於左右之下、仰赖左右鼻息的结果。也是由於二分法的先入为主，人们还习惯於相信中介环节是暂时的，必将向两极分化而最终归结为二元的天下。熟知的说法如小资产阶级大量地、不断地、每日每时地向资产阶级和无产阶级分化之论，便最为经典。这一见解很可宝贵，因为它能从运动变化来观察世界，指出三分的界限不是僵死的，而是变动的，无疑十分正确；只是它忘记了，中间、两端之间的流动，决不可能只是单向的。既然能有中介向两极的分化，也就必然会有两极向中间的聚拢；小资产阶级固然在每日每时分化为资产阶级和无产阶级，资产阶级和无产阶级未尝不每日每时分泌出小资产阶级来；其动因完全是共同的。要知道，由於运动变化，中间状态作为中间状态，必与两端处于此涨彼消此消彼涨的相对关系中，共同组成一个三段的整体；如果某一段不见了，那便意味着整体已发生彻底变化而不复存在，任何一段单独先自退出的情况，是不可能发生的。更有一种从二分出发的观点，指中间为恶，务必除之而後快者。那就是政治学说中的中间派最危险论，和文学上的反中间人物论。这是标准的左派幼稚病。我们知道，幼儿能够分辨简单的好和坏，是他的认识从混沌向有序的可喜进步，但幼儿还无力识别好坏之间的居间环节；尽管在多数情况下，中间常是多数的。从幼儿到成人，需要经历艰苦的成长过程。肯於承认两派之间的中间派之存在的合理性，也是需要过程的。

==视频==


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