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[[File:周瑛5.jpg|缩略图|周瑛：字'''梁石'''，自号'''蒙中子'''、'''白贲道人'''，晚号'''翠渠'''。[[福建]][[莆田]]人。明朝政治人物。致仕后与[[黄仲昭]]同修《[[兴化府志]]》。知[[广德州]]时，曾作《祠山杂辩》]]

'''周瑛'''（{{bd|1430年||1518年|catIdx=Z周}}），字'''梁石'''，自号蒙中子、白贲道人，晚号翠渠。[[福建]][[莆田]]人。明朝政治人物。<ref>[[焦竑]]．国朝献征录：中华书局，1980：卷九十八</ref>

==人物生平== 
[[File:周瑛6.jpg|缩略图|左|周瑛：周瑛书法艺术欣赏。]]

[[宣德]]五年（1430年）出生。早年随[[朱煜]]、[[叶峦]]学习，后从[[吴时耕]]学习。景泰癸酉（1453年）乡试，主司[[聂大年]]甚重之，置第二，后屡试不中<ref>周瑛《金兰真意序》云：“自庚辰（1460）至今垂十载。君举进士最先，梁与胡继之，贺又继之，独余落莫不偶……”（《翠渠摘稿》卷一）</ref>。

[[成化]]五年（1469年）成进士<ref>光绪十七年《巴陵县志》：“瑛字梁石，号翠渠。福建莆田人。成化己丑（1469）进士。官至南京国子监祭酒。”</ref>，成化七年（1471年），知[[广德县|广德直隶州]]（今属[[安徽]]），<ref>《翠渠摘稿》巻二“医隠记”云：“成化辛卯，予知广德州。”</ref>

有善政，“为其州多溺女”，作《戒杀女歌》<ref>《馀姚江南徐氏宗谱》引〈戒杀女歌〉作者是[[周召梁]]，清人[[郑方坤]]的《全闽诗话》亦同此说。学者林丽月考证〈戒杀女歌〉的作者应为成化年间广德知州周瑛所做，而非明代淳安县令[[姚明鸾]]（姚明鸾事见嘉靖《淳安县志》）。（林丽月：《明〈戒杀女歌〉作者考—兼论相关文献的史料价值》）</ref>，朝廷赐敕旌异。

历官[[南京]][[礼部]][[郎中]]、抚州（今属[[江西]]）知府。

[[弘治]]初年，吏部[[王恕]]起为[[四川]]参政，后为四川右布政使。

[[弘治]]十三年（1500年）致仕。

武宗[[正德]]十三年（1518年）卒。<ref>[[林俊]]《明进资善大夫四川右布政使致仕例进一阶翠渠周公墓志铭》载：“时寿八十九，未数月果病，……遂逝，正德戊寅（1518）七月八日也。”（《见素集》卷十九）</ref>

===著作===
周瑛工书法。致仕后与[[黄仲昭]]同修《兴化府志》。

知广德州时，曾作《祠山杂辩》。<ref>《菽园杂记·[[s:菽园杂记/卷07|卷七]]》：周瑛良石知广德州时，作《祠山杂辩》。其辩埋葬一事云：「按埋本作狸，《周礼》以「狸沉祭山川』，注云：『祭山林则狸之，祭川泽则沉之。』是埋藏者，本山泽之祭也。其曰今夜埋藏，及旦皆无有，过言耳。」考诸本集志埋藏事，谓坎地深广各五尺，凡祭物皆三百六十，舁埋坎中，蒙以太牢之皮，反土而平治之，土不见赢馀，或加缩于初。及久后埋藏，或值其故穴，皆不见其中所有。此说未为无理，盖土不见赢馀者，平治之也。或加缩于初者，物腐而土陷也。久后埋藏，不见中所有者，物化也。今盗发古冢，皆不见其中所有者，亦化也。人言地热则速化，埋藏易化，地热故也。道流欲神异之，故为过言以骇愚俗耳。」所云本集，盖祠山旧有《指掌集》，良石按而辩之。</ref>。

===为官政绩===

周瑛任[[广德州]]知府，兴办文教事业，严禁溺死女婴，显扬为国捐躯的志士，废除滥设的祠庙。任[[抚州]]知府间，兴修水利，统一征收赋税，积极施行户籍编制，政通人和，受到民众的赞颂。

周瑛一向坚持“存天理，灭人欲”的[[程朱理学]]核心思想。有人称“周瑛为理学之精粹，朱学之名臣”。

周瑛的学问、人品和施政之方，明代著名学者[[杨廉]]这样评说：“读书以穷理而非务博，作文以明道而不专于求工。心朗徼而月霁，气舒畅以春融。其政事也，虽居今世而每有古意……”（《[[杨廉诗文集·祭翠渠公文]]》）。

===唯物思想===

“一本万殊”是周瑛的世界观。他认为形成天地万物的本原是太极（理），由太极（理）产生气之阳动阴静而成天地。这种思想认为天地是由阳清阴浊之气运动发展来的，而且天为日月星辰，地为山岳河海，是具有朴素唯物主义因素的。他还说：“天地生物，气化不齐，伸缩盈虚错综杂揉……”这就是说，天地产生万物不是随意的，是要受气的制约的，天地所生万物之中包括人，人是万物之中最高贵者。这具有进步性的思想。

周瑛基于天地通过气产生物和人的思想，提出人死后复归气，复归天地，因此人死后没有鬼神的。这具有明显的唯物主义倾向。

周瑛的认识论思想是十分积极、睿智的，含有较多的唯物主义认识成份。首先他把认识的客体和认识的主体区分开来，并且肯定主体是可以认识客体的。然始终坚持孟子的“万物皆备于我”的精髓。

其次，周瑛概括道：“明月照万物，而物无不照。……月无客心焉，无客心，即所谓虚，虚者，天之道也。”是说主体要认识客体，要先排除主观成见，以心虚照万物。这虽有天人合一论的神秘主义思想，而其主旨则是在说明只有排除主观成见才能认识事物。

再其次，在主体认识客体问题上，周瑛提出许多方面，归纳起来：一、主敬：学当以敬为主，居敬则心存，然后可以穷理；二、读书：强调穷理，格物致知；三、慎行：道德修养要在平时的行为中表现出来，行为要时时检点，谨慎地遵守道德原则。四、由用及体，由体及用，一以贯之。即由此及彼、由表及里的认识方法，改知穷理是循序渐进和反复无限的过程。这种体用一贯，反复深化的思想是有合理因素的。

“几动则势趋，势趋则形就”，系周瑛的社会政治思想。他提出的几、势、形三个范畴是论述社会发展的关键和环节。认为社会历史的发展有其内在的规律，引出善是社会治乱发展的关键，几是善恶的矛盾运动，历史的治乱就是由善恶的矛盾运动而决定的。

治乱是形，治乱之形生于势；轻重之势生于几，因以善恶之几为治乱之本，但这种抛开社会的经济条件，以道德观念的善恶现象来作为社会治乱的决定因素，显然是一种唯心史观。在封建社会的科举弊病方面，周瑛提出智育和德育并重，再次提出从政要爱道重于爱官，从政要有益于民，当官要为民着想。

==生平著述==

周瑛一生廉公从政，且著述甚丰。有《[[书纂]]》、《[[翠渠诗文集]]》、《[[翠渠摘稿]]》、《翠渠摘稿选》、《政本政均》、《祠山杂录》、《广孝慈录》、《正德漳州府志》、《弘治兴化府志》、《莆阳拗史》以及与邑人[[黄仲昭]]同修的《[[兴化府志]]》等等。

他善书法，有《[[百梅录]]》寸楷行世。

===人物故事===

●走马添一笔

相传英宗为太子建了太子殿，要大书“太子殿”三字为匾，但不拘一格，要民间布衣工书法的来写。在朝供职的乡贤就把周瑛推荐上去。周瑛到京，得到英宗召见，并让他当殿书写。周瑛从容挥毫自左至右大书“殿子大”三字而搁笔。英宗见他笔走龙蛇，笔意高古，大为欣赏；忽见“太”字少了一点，沉吟不已。

周瑛连忙奏说：“‘大’字下面加上一点就是‘太’字，但这一点，小民必须登上九十五级的云梯，掷笔补足，才有气魄，以示有朝一日太子的‘九五之尊’。”

英宗嘉许之。于是，周瑛一手扶着九十五级的云梯，拾级而上；一手执着如椽之笔，身子向后微倾，对准高悬着的“殿子大”的“大”字着力掷笔补足一个点，使“太”字的气势更加雄伟了。英宗大悦，连说：“神笔！”“神笔！”并赐八座大轿让周瑛坐回家。

●恩赐白玉带

[[明武宗]][[正德]]初年，周瑛奉敕书写“承天殿”巨匾。他把“承”字中间作一“王”字，四周钩角相向，寓“四夷来王”之意。皇帝龙颜大悦，钦赐玉带一条为润笔。这一年，刚好周瑛的儿子大漠中了举人，周瑛自撰自书一副春联云：“白玉带推恩到我；青云路接武有人。”

●水落成草书

有一次，周瑛游玩[[湖南]][[洞庭湖]]时，曾梦见湖神示意他要在悬崖巨石上书写三个擘巢大字———洞庭湖。因岩石高达数丈，下面又是深不可测的湖水，字径近一丈，当时潮水高约三丈。周瑛估计每书一字，潮水必落一丈，他写了“洞庭湖”三字，潮水已急剧下落。这时，周瑛心急了，为赶在潮水落尽之前写完下款“周瑛书”（繁体）三字，只好把书字（繁体）写成草体的“书”字了。

●墨宝飞台湾

那年，[[青璜山]]上的[[瑶山书院]]，请周瑛去讲学。是时，周瑛漫步于青璜山之上，欣赏自然景色：风和日丽，水绿山青，苍松掩映，白鹭飞翔，气象万千，叹为观止，即兴挥毫书写“群凤朝阳”（按：青璜山别名“凤岭”）四字，笔力遒健，其中“凤”字的“鸟”（繁体）尤为时人所称赞。

此木匾历经500多年的风风雨雨，至今尚保存完整并石刻嵌在[[莆田六中]]校园的石壁之上。90年代中，[[台湾]]乡贤郑老先生回乡探亲时，特地来到青璜山拍摄此字带回台湾作为家乡名人的墨宝珍藏。

==家族==
曾祖父[[周正甫]]，祖父[[周世]]，父[[周举]]<ref>《天一阁藏明代科举录选刊·登科录》（《成化五年己丑科殿试金榜》）</ref>。

有从兄[[周莹]]。

==注释==
{{reflist|2}}

===参考书目===
* 《[[明史]]》卷二八二《儒林传》
*[[邹守益]]：〈翠渠周公祠记〉
 
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