周瑛 (成化進士)檢視原始碼討論檢視歷史

周瑛：字梁石，自號蒙中子、白賁道人，晚號翠渠。福建莆田人。明朝政治人物。致仕後與黃仲昭同修《興化府志》。知廣德州時，曾作《祠山雜辯》

周瑛（1430年－1518年），字梁石，自號蒙中子、白賁道人，晚號翠渠。福建莆田人。明朝政治人物。

人物生平

周瑛：周瑛書法藝術欣賞。

宣德五年（1430年）出生。早年隨朱煜、葉巒學習，後從吳時耕學習。景泰癸酉（1453年）鄉試，主司聶大年甚重之，置第二，後屢試不中。

成化五年（1469年）成進士，成化七年（1471年），知廣德直隸州（今屬安徽），

有善政，「為其州多溺女」，作《戒殺女歌》，朝廷賜敕旌異。

歷官南京禮部郎中、撫州（今屬江西）知府。

弘治初年，吏部王恕起為四川參政，後為四川右布政使。

弘治十三年（1500年）致仕。

武宗正德十三年（1518年）卒。

著作

周瑛工書法。致仕後與黃仲昭同修《興化府志》。

知廣德州時，曾作《祠山雜辯》。。

為官政績

周瑛任廣德州知府，興辦文教事業，嚴禁溺死女嬰，顯揚為國捐軀的志士，廢除濫設的祠廟。任撫州知府間，興修水利，統一徵收賦稅，積極施行戶籍編制，政通人和，受到民眾的讚頌。

周瑛一向堅持「存天理，滅人慾」的程朱理學核心思想。有人稱「周瑛為理學之精粹，朱學之名臣」。

周瑛的學問、人品和施政之方，明代著名學者楊廉這樣評說：「讀書以窮理而非務博，作文以明道而不專於求工。心朗徼而月霽，氣舒暢以春融。其政事也，雖居今世而每有古意……」（《楊廉詩文集·祭翠渠公文》）。

唯物思想

「一本萬殊」是周瑛的世界觀。他認為形成天地萬物的本原是太極（理），由太極（理）產生氣之陽動陰靜而成天地。這種思想認為天地是由陽清陰濁之氣運動發展來的，而且天為日月星辰，地為山嶽河海，是具有樸素唯物主義因素的。他還說：「天地生物，氣化不齊，伸縮盈虛錯綜雜揉……」這就是說，天地產生萬物不是隨意的，是要受氣的制約的，天地所生萬物之中包括人，人是萬物之中最高貴者。這具有進步性的思想。

周瑛基於天地通過氣產生物和人的思想，提出人死後復歸氣，復歸天地，因此人死後沒有鬼神的。這具有明顯的唯物主義傾向。

周瑛的認識論思想是十分積極、睿智的，含有較多的唯物主義認識成份。首先他把認識的客體和認識的主體區分開來，並且肯定主體是可以認識客體的。然始終堅持孟子的「萬物皆備於我」的精髓。

其次，周瑛概括道：「明月照萬物，而物無不照。……月無客心焉，無客心，即所謂虛，虛者，天之道也。」是說主體要認識客體，要先排除主觀成見，以心虛照萬物。這雖有天人合一論的神秘主義思想，而其主旨則是在說明只有排除主觀成見才能認識事物。

再其次，在主體認識客體問題上，周瑛提出許多方面，歸納起來：一、主敬：學當以敬為主，居敬則心存，然後可以窮理；二、讀書：強調窮理，格物致知；三、慎行：道德修養要在平時的行為中表現出來，行為要時時檢點，謹慎地遵守道德原則。四、由用及體，由體及用，一以貫之。即由此及彼、由表及里的認識方法，改知窮理是循序漸進和反覆無限的過程。這種體用一貫，反覆深化的思想是有合理因素的。

「幾動則勢趨，勢趨則形就」，系周瑛的社會政治思想。他提出的幾、勢、形三個範疇是論述社會發展的關鍵和環節。認為社會歷史的發展有其內在的規律，引出善是社會治亂髮展的關鍵，幾是善惡的矛盾運動，歷史的治亂就是由善惡的矛盾運動而決定的。

治亂是形，治亂之形生於勢；輕重之勢生於幾，因以善惡之幾為治亂之本，但這種拋開社會的經濟條件，以道德觀念的善惡現象來作為社會治亂的決定因素，顯然是一種唯心史觀。在封建社會的科舉弊病方面，周瑛提出智育和德育並重，再次提出從政要愛道重於愛官，從政要有益於民，當官要為民着想。

生平著述

周瑛一生廉公從政，且著述甚豐。有《書纂》、《翠渠詩文集》、《翠渠摘稿》、《翠渠摘稿選》、《政本政均》、《祠山雜錄》、《廣孝慈錄》、《正德漳州府志》、《弘治興化府志》、《莆陽拗史》以及與邑人黃仲昭同修的《興化府志》等等。

他善書法，有《百梅錄》寸楷行世。

人物故事

●走馬添一筆

相傳英宗為太子建了太子殿，要大書「太子殿」三字為匾，但不拘一格，要民間布衣工書法的來寫。在朝供職的鄉賢就把周瑛推薦上去。周瑛到京，得到英宗召見，並讓他當殿書寫。周瑛從容揮毫自左至右大書「殿子大」三字而擱筆。英宗見他筆走龍蛇，筆意高古，大為欣賞；忽見「太」字少了一點，沉吟不已。

周瑛連忙奏說：「『大』字下面加上一點就是『太』字，但這一點，小民必須登上九十五級的雲梯，擲筆補足，才有氣魄，以示有朝一日太子的『九五之尊』。」

英宗嘉許之。於是，周瑛一手扶着九十五級的雲梯，拾級而上；一手執着如椽之筆，身子向後微傾，對準高懸着的「殿子大」的「大」字着力擲筆補足一個點，使「太」字的氣勢更加雄偉了。英宗大悅，連說：「神筆！」「神筆！」並賜八座大轎讓周瑛坐回家。

●恩賜白玉帶

明武宗正德初年，周瑛奉敕書寫「承天殿」巨匾。他把「承」字中間作一「王」字，四周鈎角相向，寓「四夷來王」之意。皇帝龍顏大悅，欽賜玉帶一條為潤筆。這一年，剛好周瑛的兒子大漠中了舉人，周瑛自撰自書一副春聯云：「白玉帶推恩到我；青雲路接武有人。」

●水落成草書

有一次，周瑛遊玩湖南洞庭湖時，曾夢見湖神示意他要在懸崖巨石上書寫三個擘巢大字———洞庭湖。因岩石高達數丈，下面又是深不可測的湖水，字徑近一丈，當時潮水高約三丈。周瑛估計每書一字，潮水必落一丈，他寫了「洞庭湖」三字，潮水已急劇下落。這時，周瑛心急了，為趕在潮水落盡之前寫完下款「周瑛書」（繁體）三字，只好把書字（繁體）寫成草體的「書」字了。

●墨寶飛台灣

那年，青璜山上的瑤山書院，請周瑛去講學。是時，周瑛漫步於青璜山之上，欣賞自然景色：風和日麗，水綠山青，蒼松掩映，白鷺飛翔，氣象萬千，嘆為觀止，即興揮毫書寫「群鳳朝陽」（按：青璜山別名「鳳嶺」）四字，筆力遒健，其中「鳳」字的「鳥」（繁體）尤為時人所稱讚。

此木匾歷經500多年的風風雨雨，至今尚保存完整並石刻嵌在莆田六中校園的石壁之上。90年代中，台灣鄉賢鄭老先生回鄉探親時，特地來到青璜山拍攝此字帶回台灣作為家鄉名人的墨寶珍藏。

家族

曾祖父周正甫，祖父周世，父周舉。

有從兄周瑩。

注釋

參考書目

• 《明史》卷二八二《儒林傳》
• 鄒守益：〈翠渠周公祠記〉