檢視咏欧阳行周事的原始碼

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《'''咏欧阳行周事'''》是一首古代诗词，我国最早的一部诗歌总集《诗经》共三百零五篇，故又称《诗三百》，包括西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪），约五百多年的[[历史]]。全集分风、雅、颂<ref>[https://www.sohu.com/a/425823035_719949 │霜 降│《风·雅·颂》古典雅集]，搜狐，2020-10-19</ref>，其中风包括十五“国风”，雅分“大雅”、“小雅”，颂分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。表现手法有赋、比、兴。“子曰：《诗》三百，一言蔽之，曰：思无邪。”如《关睢》，这是一首民间[[情歌]]，用起兴的艺术手法着笔，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”写青年男子思恋[[少女]]，感情真挚大胆。由于此诗思想、艺术性都很强，且为《诗经》之首篇，故历来均受重视。

<center>咏欧阳行周事</center>
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有客西北逐，驱马次太原。太原有佳人，神艳照行云。

座上转横波，流光注夫君。夫君意荡漾，即日相交欢。

定情非一词，结念誓青山。生死不变易，中诚无间言。

此为太学徒，彼属北府官。中夜欲相从，严城限军门。

白日欲同居，君畏仁人闻。忽如陇头水，坐作东西分。

惊离肠千结，滴泪眼双昏。本达京师回，贺期相追攀。

宿约始乖阻，彼忧已缠绵。高髻若黄鹂，危鬓如玉蝉。

纤手自整理，剪刀断其根。柔情托侍儿，为我遗所欢。

所欢使者来，侍儿因复前。抆泪取遗寄，深诚祈为传。

封来赠君子，愿言慰穷泉。使者回复命，迟迟蓄悲酸。

詹生喜言旋，倒履走迎门。长跪听未毕，惊伤涕涟涟。

不饮亦不食，哀心百千端。襟情一夕空，精爽旦日残。

哀哉浩然气，溃散归化元。短生虽别离，长夜无阻难。

双魂终会合，两剑遂蜿蜒。丈夫早通脱，巧笑安能干。

防身本苦节，一去何由还。后生莫沈迷，沈迷丧其真。
|[唐代]孟简}}

==中西方诗词文化差异==

中西审美习性及倾向不同产生很大的差异<ref>[https://www.sohu.com/a/741014271_688039?scm=1102.xchannel:325:100002.0.6.0 中西对比，老祖宗的审美赢麻了！]，搜狐，2023-12-03</ref>，这些与各[[民族]]的社会文化背景和文化氛围以及民族思维有关。任何一种其他民族的东西在进入一个陌生的民族内部时，不可能完全不发生变异，这种变异既是其融入其他民族文化的必要条件，也是自身发展吸收的结果。而这种变异的结果有两种：一是消灭其他文化，特别是落后民族的文化，一是两者的结合，最后融为一体，你中有我，我中有你。在中国古代前一种现象经常发生，而到了近现代，由于每个民族的文化沉淀积累到一定的程度，后一种情况司空见惯，而且世界文化交流的趋势客观上也要求异[[文化]]之间的融合。值得注意的是，这种文化融合是不以消灭一方文化为代价的，毕竟每个民族的发展都经历了几千年的历史，消灭文化的现象是不可能发生的，文化一体化的论点是不可能成立的，因为文化存在的不可通约性决定了文化的个性。偏激一点，我们不妨提出这样的一个论点：文化一体化等于没文化，消灭文化。我们实在很难想象全世界所有的民族只共同拥有一种文化那是怎么样的一种情景，每一种文化的产生发展甚至灭亡都有客观规律的支配，如果以非客观手段强行消灭一种文化必然会受到惩罚。在中外[[历史]]上这种教训不是不深刻。因此我们并不能提出单纯的融合要求，中西的交流不能以消灭一种文化为目的，否则后悔的必然是我们自己，我们的民族。 

通过中西诗歌的比较，我们不可能得出谁好谁不好的结论，每个民族、每个地域的文化都有自己的[[特点]]，文化只存在差异，不存在优劣。我们的诗歌在很长时期内有令我们甚至子孙后代骄傲的地方，但诗歌的发展不以人为的意志转移，值得骄傲并不代表可以固步自封，只有不断完善、发展，我们的诗歌，我们的文学才可能向更好的方向发展。 

==参考文献==
[[Category:850 各地方文學；各民族文學；各體文學]]