詠歐陽行周事檢視原始碼討論檢視歷史

來自 站酷網 的圖片

《詠歐陽行周事》是一首古代詩詞，我國最早的一部詩歌總集《詩經》共三百零五篇，故又稱《詩三百》，包括西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀），約五百多年的歷史。全集分風、雅、頌，其中風包括十五「國風」，雅分「大雅」、「小雅」，頌分為「周頌」、「魯頌」、「商頌」。表現手法有賦、比、興。「子曰：《詩》三百，一言蔽之，曰：思無邪。」如《關睢》，這是一首民間情歌，用起興的藝術手法着筆，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」寫青年男子思戀少女，感情真摯大膽。由於此詩思想、藝術性都很強，且為《詩經》之首篇，故歷來均受重視。

詠歐陽行周事

“

有客西北逐，驅馬次太原。太原有佳人，神艷照行雲。

座上轉橫波，流光注夫君。夫君意蕩漾，即日相交歡。

定情非一詞，結念誓青山。生死不變易，中誠無間言。

此為太學徒，彼屬北府官。中夜欲相從，嚴城限軍門。

白日欲同居，君畏仁人聞。忽如隴頭水，坐作東西分。

驚離腸千結，滴淚眼雙昏。本達京師回，賀期相追攀。

宿約始乖阻，彼憂已纏綿。高髻若黃鸝，危鬢如玉蟬。

縴手自整理，剪刀斷其根。柔情托侍兒，為我遺所歡。

所歡使者來，侍兒因復前。抆淚取遺寄，深誠祈為傳。

封來贈君子，願言慰窮泉。使者回復命，遲遲蓄悲酸。

詹生喜言旋，倒履走迎門。長跪聽未畢，驚傷涕漣漣。

不飲亦不食，哀心百千端。襟情一夕空，精爽旦日殘。

哀哉浩然氣，潰散歸化元。短生雖別離，長夜無阻難。

雙魂終會合，兩劍遂蜿蜒。丈夫早通脫，巧笑安能幹。

防身本苦節，一去何由還。後生莫沈迷，沈迷喪其真。

” — [唐代]孟簡

中西方詩詞文化差異

中西審美習性及傾向不同產生很大的差異，這些與各民族的社會文化背景和文化氛圍以及民族思維有關。任何一種其他民族的東西在進入一個陌生的民族內部時，不可能完全不發生變異，這種變異既是其融入其他民族文化的必要條件，也是自身發展吸收的結果。而這種變異的結果有兩種：一是消滅其他文化，特別是落後民族的文化，一是兩者的結合，最後融為一體，你中有我，我中有你。在中國古代前一種現象經常發生，而到了近現代，由於每個民族的文化沉澱積累到一定的程度，後一種情況司空見慣，而且世界文化交流的趨勢客觀上也要求異文化之間的融合。值得注意的是，這種文化融合是不以消滅一方文化為代價的，畢竟每個民族的發展都經歷了幾千年的歷史，消滅文化的現象是不可能發生的，文化一體化的論點是不可能成立的，因為文化存在的不可通約性決定了文化的個性。偏激一點，我們不妨提出這樣的一個論點：文化一體化等於沒文化，消滅文化。我們實在很難想象全世界所有的民族只共同擁有一種文化那是怎麼樣的一種情景，每一種文化的產生髮展甚至滅亡都有客觀規律的支配，如果以非客觀手段強行消滅一種文化必然會受到懲罰。在中外歷史上這種教訓不是不深刻。因此我們並不能提出單純的融合要求，中西的交流不能以消滅一種文化為目的，否則後悔的必然是我們自己，我們的民族。

通過中西詩歌的比較，我們不可能得出誰好誰不好的結論，每個民族、每個地域的文化都有自己的特點，文化只存在差異，不存在優劣。我們的詩歌在很長時期內有令我們甚至子孫後代驕傲的地方，但詩歌的發展不以人為的意志轉移，值得驕傲並不代表可以固步自封，只有不斷完善、發展，我們的詩歌，我們的文學才可能向更好的方向發展。