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| style="background: #008080" align= center|  '''<big>天隐圆修</big> '''
 
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[[File:9838ec95c4224260.jpg|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjboMmLkElbkTkKILmrELjboImLkEk74TkKIMkrELjb8TkKIKmrELjbkImVbaIkGKCzXljb0Ew%20JHxKRLyuR5j%20lHzqR7z7GIOzzgjb0Ew%20dBxfsGwOVFmUHpGz2IOzXejb0Ew%20dByOsG0OV%2FzPsGwOVF_-855742270&query=%E5%A4%A9%E9%9A%90%E5%9C%86%E4%BF%AE 原图链接][https://i01piccdn.sogoucdn.com/9838ec95c4224260 来自 搜狗 的图片]]]
 
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=='''天隐圆修'''==

'''简介'''
天'''隐圆修，'''？～1635明末[[临济宗]]名禅师，嗣法于幻有正传，与密云圆悟同门。
万历三十六年，<1608>结茅于磐山，渐成大刹，门下人才之众和圆悟相等。
法语有[[《天隐修禅师语录》]]二十卷。
法嗣有杭州理安箬庵通问，湖州报恩玉林通琇等五人。
其法系有镇江的[[金山寺]]、扬州的[[高旻寺]]、常州的天宁寺及浙江于潜（临安）西天目山的禅源寺。
而宗门中较卓越的是重兴句容般若寺的法忍本心（1846～1906），而本心的法系也源出金山。
此后则金山有[[印彻]]（融通，1866～1928）、高旻有[[法一]]、天宁有[[清熔]]（冶开，1852～1922）。
又上海的[[留云寺]]有[[密融]]（微军，1854～1921）系出金山；
北京的龙泉寺有[[古念]]，（清一，1842～1916），撰有《宗镜捷要》四卷，系出天目，都是知名的禅僧。

=='''开悟'''==

天隐圆修禅师
常州磬山天隐圆修禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓闵，荆溪人。
圆修禅师幼丧父，日以卖菜为生，奉养老母，闲时恒持观世音菩萨名号。
成人后，圆修禅师曾经到附近一所寺院，听一位法师讲《楞严经》。
经中讲，“一切众生皆由不识常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。”
圆修禅师听了，惕然有省，始知有生死大事，于是前往龙池幻有正传禅师座下出家，二十四岁得度。
受戒后，圆修禅师谨遵正传禅师之教悔，精勤参究“父母未生前本来面目”之话头，不久，即有所入。
一日普请（全寺大众一起参加劳动），圆修禅师陪侍正传禅师出窑搬砖。
闲话之间，同修们纷纷谈及四大名山菩萨出现神通广大之事。
正传禅师说道：“者（这）里也不少。”
圆修禅师很惊诧，便进一步问：“如何是者（这）里神通？”
正传禅师道：“快度砖来！”
圆修禅师一听，豁然有省。
一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。
读到“佛咄阿难，此非汝心”时，蓦然打失本参话头，得明心性。
正传禅师北上京师住普照寺期间，圆修禅师继续留在龙池，闭关阅读古人公案。
读到“[[云门扇子]]”之公案，忽然性起大疑情，百思不得其解。
该公案的具体内容是：
有僧问越州[[乾峰和尚]]：“十方[[薄伽梵]]，一路涅槃门。
未审路头在甚么处？”
乾峰和尚以拄杖画云：“在这里。”
其僧后来前往云门，请益[[文偃禅师]]。
文偃禅师拈起扇子，说道：“扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤打一棒，雨似盆倾。
会么？”
于是，圆修禅师便奋志参究。
两年后的某一天，圆修禅师正在座上用功，忽然听见窗外一声驴鸣，终于豁然大悟，遂当即作偈云：“忽闻驴子叫，惊起当人笑。
万别与千差，非声非色闹。”

=='''印可'''==

'''圆修禅师'''便出关，与同参[[密云圆悟禅师]]，前往京师普照寺，省觐正传禅师。
正传禅师道：“别来三载，各呈似看。”
圆修禅师道：“人说北地寒，我说南方暖。
寒暖不知人，穷人知寒暖。”
正传禅师一听，遂点头称可。
第二天，圆修禅师又入室参礼正传禅师。
圆修禅师问：“历历孤明时如何？”
正传禅师道：“待汝到这田地，与你道。”
圆修禅师便大喝一声。
正传禅师道：“汝还起缘心么？”
圆修禅师一听，拂袖便出。
一日，正传禅师因有事穿褊衣，举起椅子作女人拜，然后告诉圆修禅师道：“汝上座，待我拜汝为师。”
圆修禅师一见，便哈哈大笑，遂呈偈云：“木人提唱笑呵呵，更著衣衫谁识他。
昨日瑊（jian，窥视）来是男子，今朝还作老婆婆。”
正传禅师览偈已，笑道：“此偈甚惬老僧意。”
于是令圆修禅师留在座下，充当书记，负责寺院文案。
不久，又给予他印可。
圆修禅师出世后，初住磬山，次迁法济，后住报恩。
曾上堂云：“禅非解会，道绝功勋。
妙体湛然，真机独露。
不可以心思，不可以意想。
不可以言宣，不可以默照。
不可以色见，不可以声求。
一念回光，便同本有。
恁么则释迦老子睹明星时，见个甚么来？者（这）里透得，顿越三祇，坐断报化佛头，随时著衣吃饭，还有向上一路在。”
说到这里，圆修禅师蓦地竖起拄杖云：“释迦老子，在诸人眼睫毛上，放光动地，只是不得动着，动着则三十拄杖。
何故？不见道，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”
又有示众法语云：“今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫，刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。
老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。
若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。
若不如斯，唐丧光阴，有何利益？”
圆修禅师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池正传禅师十八载，尽得其旨。
住持磬谷期间，曾大雪五十余日，炊烟几绝。
圆修禅师处于饥饿兽之中，安之晏如。
独念法门衰晚，师道陵夷，乃力恢临济宗旨，大阐别传旨趣，痛呵穿凿，严辩正邪。
四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内。
圆寂于崇祯乙亥年（1635）。

=='''禅诗'''==

晓 过 西 湖
水光山色四无人，清晓谁看第一春。
红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘。
元·天隐圆至
品析： 对西湖的咏唱，历朝历代累计不知有多少万首，而这一首却别具情怀，在众多的题咏中脱颖而出。
“水光山色四无人，清晓谁看第一春。”
大多游西湖的，不是才子佳人，就是达官显贵，这类人多半是沉溺于“夜生活”的，哪能如僧人那样“闻鸡而起”呢!
所以，当圆至禅师于天色初明之时路过西湖时，依然是“水光山色”，可四顾茫然，人们才入梦乡，哪里会如此匆匆地来观赏西湖的晨景呢!
哪里会如此匆匆地赶来欣赏这西湖的第一春呢!
“红日渐高管弦动，半湖烟雾是游尘。”
鸡鸣启明星动时，西湖笙歌才刚刚收场，有谁来品赏这西湖的“春晓”呢?
但巳时一到，“红日渐高”，各路游人才纷纷光临，游船上洞箫长笛，古琴琵琶之声也悠悠而起，娓婉于整个西湖之上，杭州城中。
但这类“文化氛围”，这样的歌舞升平，在老和尚眼里，只不过是“游尘”而已。
如今的酒楼舞池，卡拉0K的主顾们，可曾知其中之味? 
 
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==参考文献==
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