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{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #FF2400" align= center| '''<big>序卦</big>''' |- |<center><img src=https://p3.ssl.qhimgs1.com/sdr/400__/t018f56956e9997b5ad.jpg width="300"></center> <small>[https://www.163.com/dy/article/GLUH6V9R0517NGOF.html 来自 网易网 的图片]</small> |} '''<big>序卦<big>'''是《[[易传]]》中说明六十四卦排列次序的篇名,为《[[十翼]]》之一。《序卦》提出:"有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。"提出"物不可穷也,故受之以未济终焉。""未济"是六十四卦的最后一卦,即认为事物的发展变化是无穷尽的。还提出"物不可以[[终通]],故受之以否。""损而不已必益,故受之已益"等等,认为事物向反面[[转化]]的道理。 ==基本信息== 中文名称 序卦 <ref>[https://www.zdic.net/hans/%E5%BA%8F%E5%8D%A6 序卦的解释|序卦的意思|汉典“序卦”词语的解释]</ref> 拼音 xù guà 释义 六十四卦排列次序的篇名 出处 《序卦传》 ==简介== 词目:序卦 ==基本解释== 序卦亦称《序卦传》。《十翼》中的一篇。说明《易经》六十四卦排列的次序,从天地万物说起,以"有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物"来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系,说明六十四卦排列的次序,以"物不可穷,故受之以未济终焉"来解释最后一卦"未济"卦。 借助已有的经传文字,或取卦象,或取卦义,以两卦为一组,用对立统一思想,试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式,不能以此完全代替六十四卦卦序思想,但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间,或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出,迟于《彖》、《象》、《系辞》等。 ==《易传》提出== '''词段古汉互译之''' 一 有天地然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也;物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也;饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。 【白话】乾为天,坤为地,有天地,然后万物才产生,盈满天地之间的,唯有万物,所以乾坤卦后,接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思,是万物始生之意,万物刚生下来,必定都是蒙昧的,故屯卦后,接着是蒙卦。蒙的意思,就是蒙昧,亦即是万物在稚小的时候,不可以不养育,所以接着是需卦。需的意思,就是需要饮食的道理,解决饮食的问题,必定有争讼,故接着是讼卦。争讼,必定要纠集众力,引动众力的兴起,所以接着是师卦。 '''词段古汉互译之二''' 师者,众也;众必有所比,故受之以比。比者,比也;比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也;物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者,不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者,事也。 【白话】师是众多的意思,众多必定有所比较,所以接着是比卦。比卦,就是辅助的意思,相互辅助,相互学习以后必定使得人们有存畜,所以接着是小畜卦。物质畜积以后,要有条理,以存备之,故需要礼以调理之,所以接着是履卦。履即礼的意思,行礼则安泰,所以接着是泰卦。泰是通泰的意思,万物皆不可能长久的通泰,所以接着是否卦。 万物不能终久的否塞不通,所以接着是同人卦。与人相同的,万物必归服他,所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人,不可以盈满自负,必须谦虚,所以接着是谦卦。有伟大的成就,而又能谦虚的人,必定能够豫乐,所以接着是豫卦。安逸豫乐的人,必定会委随不振,所以接着是随卦。以喜悦追随人的人,必定会有事,所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。 ==參考來源== {{Reflist}} [[Category:揭密生活]]
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