序卦檢視原始碼討論檢視歷史
| 序卦 |
 |
序卦是《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名，為《十翼》之一。《序卦》提出:"有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。"提出"物不可窮也，故受之以未濟終焉。""未濟"是六十四卦的最後一卦，即認為事物的發展變化是無窮盡的。還提出"物不可以終通，故受之以否。""損而不已必益，故受之已益"等等，認為事物向反面轉化的道理。
基本信息
中文名稱 序卦 [1]
拼音 xù guà
釋義 六十四卦排列次序的篇名
出處 《序卦傳》
簡介
詞目:序卦
基本解釋
序卦亦稱《序卦傳》。《十翼》中的一篇。說明《易經》六十四卦排列的次序，從天地萬物說起，以"有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物"來說明乾坤兩卦居於首位。然後以萬物生長的過程、事物變化的因果關係及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互關係，說明六十四卦排列的次序，以"物不可窮，故受之以未濟終焉"來解釋最後一卦"未濟"卦。
藉助已有的經傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用對立統一思想，試圖將六十四卦建立起因果關係鏈。其採用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想觀點仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間，或言約在戰國末年或秦漢之間。一般以為晚出，遲於《彖》、《象》、《繫辭》等。
《易傳》提出
詞段古漢互譯之 一 有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也;屯者，物之始生也;物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也;物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也;飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。
【白話】乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦後，接着為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦後，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接着是訟卦。爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接着是師卦。
詞段古漢互譯之二
師者，眾也;眾必有所比，故受之以比。比者，比也;比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也;物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
【白話】師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接着是比卦。比卦，就是輔助的意思，相互輔助，相互學習以後必定使得人們有存畜，所以接着是小畜卦。物質畜積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接着是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接着是否卦。
萬物不能終久的否塞不通，所以接着是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接着是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接着是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接着是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接着是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接着是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。
參考來源