檢視弥陀的化身的原始碼

[[File:弥陀的化身.png|thumb|350px|right|[https://image.16pic.com/00/45/57/16pic_4557695_s.jpg?imageView2/0/format/png  原图链接][https://www.16pic.com/sucai/tupian_%E8%A7%82%E9%9F%B3%E4%BD%9B%E5%83%8F_0-0-0-0-0-0-0-0-0_72.html 图片来自六图网]]]
'''弥陀的化身'''，余自来天台，凡经几万回；一身如云水，悠游任去来。逍遥跑无闹，忘机隆佛道；世途岐路心，众生多烦恼。兀兀沉浪海，漂漂轮三界；可惜一灵物，无始被境埋。电光瞥然起，生死纷尘埃；寒山特相访，拾得罕期来。论心话明月，太虚廓无碍；法界即无边，一法普遍该。本来无一物，亦无尘可拂，若能了达此，不用坐兀兀

== 原文 ==

　　唐朝有一位丰干禅师，不知他是那里的人氏，他居住在天台山国清寺，头发剪到齐眉的高度，经常穿著一件不起眼的布衣。

　　如果有人向他询问佛理，他都只回答：「随时」两个字。他曾经口唱道歌，身骑老虎进入国清寺前的松门，寺里僧众有修持不努力的，见了都非常的惊惶恐怖。

　　国清寺里厨房有二位修苦行的人，名叫寒山、舍得，他两人负责炊事，整天都在聊天，偷听的人都不知道他们在说些什幺，因此人们都讥称他们俩是「疯狂子」。可是这二人只和丰干禅师亲近，并不理会他人。

　　有一天，寒山问道：

　　「古镜不磨，又怎幺能照烛呢？」

　　丰干禅师回答说：

　　「冰壸无影像，猿猴探水月。」

　　「这是不照烛呀，再请大师指点吧。」

　　「万德不将来，我说什幺好呢？」又有一天，丰干禅师对寒山、拾得说：

　　「如果你们和我同游五台山，即是与我同流，如果不与我去，就不是我的同流。」

　　他们回答：「我们不去。」

　　禅师说：「你们不是我的同流。」

　　寒山这时便问：「你去五台山作什幺呢？」

　　禅师说：「我去礼拜文殊菩萨呀。」

　　寒山说：「你不是我的同流。」

　　没多久禅师单独至五台山巡礼，遇到一位老人。禅师就问：

　　「您莫非就是文殊菩萨吗？」

　　老人回答他：「难道还会有两位文殊菩萨吗？」

　　禅师立刻顶礼，十分虔诚。还没有起来时，老人就忽然不见了。于是遍游五峰顶，将近二年才回到南方。

　　那时刚好有一位名叫闾丘胤的官人要到台州上任，临行忽然患了头痛之症，怎幺医也医不好。禅师就去拜访他，说道：「贫僧特地来拜访你。」

　　闾丘就将病情告知，于是禅师向他要了一个干净的瓶子，装水念咒，然后喷在闾丘头上，闾丘的病就立刻好了。

　　闾丘感到非常惊佩，于是向禅师求乞赠言以指点此行的安危之兆。

　　「到任后千万记住要前往天台山拜访文殊、普贤菩萨啊。」

　　「这两位菩萨在什幺地方呢？」

　　「天台山国清寺里的寒山、拾得二人便是。」

　　闾丘后来找到国清寺，先向住持问丰干禅师的住处，住持道翘说：「丰干禅师的旧居在藏经楼后面，现在早已人影杳然了。」

　　「那么请问寒山、拾得二人现在可在？」

　　「在厨房中做事。」

　　闾丘到丰干的房间，只看到老虎的脚印，又问住持：「丰干禅师在这里的时候，是做什么的？」道翘说：「只是舂榖供僧，闲暇的时候则歌唱吟咏。」

　　最后闾丘进入厨房见到寒山、拾得围着炉灶在说笑。闾丘就向他二人顶礼膜拜，二人却忙不迭声地叱喝他。

　　寺僧惊异道：

　　「大人！为什么要拜这两个疯狂汉呢？」

　　寒山这时忽然过去抓着闾丘的手笑着说：

　　「你连弥陀在面前都不认得，又拜我们作啥？丰干实在多嘴，实在太多嘴了。」

　　从此寒山、拾得两人携手走出松门，再也不曾回到寺中。

　　丰干禅师后来在天台山圆寂，在他禅房的墙壁上留有下面的诗偈：

　　「余自来天台，凡经几万回；一身如云水，悠游任去来。逍遥跑无闹，忘机隆佛道；世途岐路心，众生多烦恼。兀兀沉浪海，漂漂轮三界；可惜一灵物，无始被境埋。电光瞥然起，生死纷尘埃；寒山特相访，拾得罕期来。论心话明月，太虚廓无碍；法界即无边，一法普遍该。本来无一物，亦无尘可拂，若能了达此，不用坐兀兀。」

　　全首诗偈发人深省，流传千古，为人乐道。<ref>[https://www.pzlf.com/csff/fxcs/47252.html  弥陀的化身]</ref>
== 佛教信仰 ==
			
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
		
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
		
一般人对人生的看法，不外乎[[悲观]]与[[乐观]]两种。
		
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
		
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
	
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
	
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
	
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘[[有教无类]]’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_743281fa0102yc7l.html 信仰佛教的好处]</ref>
== 参考来源 ==
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[[Category:229 佛教传记]]