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《德经》
在《道经》之前。道德经的一部份。道家文化主要经典之一。
[[《道德经》]]分为[[《道经》]]和[[《德经》]]。上古以道治国，道不存以德治国，德不存以仁义治国，仁义不存以法治国。
[[File:5bafa40f4bfbfbeda397e14f71f0f736afc31f37 (1).jpg|缩略图| [https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/42166d224f4a20a4933051eb9d529822720ed0f4?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 原图链接][https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/42166d224f4a20a4933051eb9d529822720ed0f4?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_268,limit_1/format,f_jpg 图片来源百度]]]
==作品简介==
《道德经》是老子的经典作品
。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。
《道德经》，春秋时期[[老子]]（李耳）的哲学作品，又称[[《道德真经》]]、[[《老子》]]、[[《五千言》]]、[[《老子五千文》]]，是中国古代先[[秦诸子]]分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 <ref>[https://baike.baidu.com/reference/327138/7f4dMDbsfHAsJMWPpZ28xaPax-Udx0dtw36i5MtVpT7hOpcYTQHm4UfuGf0mt7kjPYLMrz8t_vJEJkHlU79OWEcxZPgvPBk4TyEygV61YGh6YZMuPNEZ | 民网．2013-11-21,引用日期2016-04-02] </ref> 
“德”
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道” 。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达， 自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义礼智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。
[[老子]]之德与[[孔]]子之德有区别，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，[[春秋战国]]时期，礼法之间是合为一体的。[[孔子]]之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而[[老子]]认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题， 反而是最大的德。[[吴安新]]、[[周世海]].道法自然——关于《道德经》的法哲学解读[J].[[重庆工商大学]]学报[[（社会科学版]]），2008-10.]</ref> 

==重要意义==
在中国，儒家文化大体上是占主要地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。 虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。
==视频==

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==参考资料==

categorg:+230

[[Category:230 道教總論]]