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==[[百丈禅师]]==

同义词 怀海一般指[[百丈禅师]]
百丈怀海（约720-814），中国禅宗著名禅师，唐代禅宗高僧。
本姓王，俗名木尊，福建长乐人，创立了《[[百丈清规]]》。
百丈禅师是洪州宗风开创者[[马祖道一大师]]的法嗣，禅宗清规制定者。
因常住地为洪州百丈山（江西奉新），故称“百丈禅师”。
唐中叶后，旧教规戒律与禅宗发展冲突，怀海大胆进行教规改革，设立了百丈清规，推进禅宗发展，具有不可磨灭的重大贡献。

=='''人物生平'''==

'''早年事迹'''
怀海自幼喜游访寺院。早岁在[[南岳怀让禅师]]的弟子西山（广东潮安）[[慧照]]出家，后从南岳衡山之法朝律师受具足戒，未久至安徽[[庐江浮槎寺]]研读经藏。
终至“三学该练”，具备了深厚的经、律、论佛学知识。
唐代宗大历初年（766年），听说马祖道一在南康（在今江西赣县境内）龚公山传法，即前去投马祖，倾心依附，并充当马祖的侍者，深得马祖的器重。
与西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅长，时称马祖门下三大士。
[[唐代宗]]大历年间（766—779），奉新人甘贞在洪州新吴（江西奉新）大雄山（俗称百丈山）建庵。
听说入住小雄山普化院的怀海禅法精深，于是“请施家山，愿为乡导，庵庐环绕”，将怀海迎入所建庵中，并将庵改名“百丈寺"。
怀海得道后，便开山说法，自立禅院，率众修持，实行僧团之农禅生活。

'''制定清规'''
唐朝中叶即唐德宗建中元年（780年）后，封建政权采取“取消对寺院和僧尼个人田产免税规定”等诸多不利措施，僧侣被迫面临如何生存的严峻形势。
怀海参照大小乘戒律，制定新的修行生活仪轨《禅门规式》（即《百丈清规》）以保证禅宗的繁盛和发展。

'''圆寂前后'''
怀海于唐宪宗元和九年（814年）正月十七日入寂。据唐陈诩《塔铭》所记，怀海世寿六十六岁。
唐穆宗长庆元年（821年）敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
北宋徽宗追谥“觉照禅师”，元顺章加谥“弘宗妙行禅师”。

=='''主要成就'''==

'''始创戒律'''
唐中叶后，由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。
而禅宗因为不依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，主张直指人心，见性成佛。
且自六祖惠能以来，许多开山祖师都亲自参加生产劳动。
就在旧教规旧戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾时，怀海大胆进行了教规改革，设立了百丈清规，制定戒律。
从组织体制、生产方式和生活方式上保证了洪州禅的发展和繁荣。
怀海为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。
如果说道一从思想方面开辟了禅学新时代，那么怀海禅师则从实行方面保证了禅学的发展。
《百丈清规》问世后，千余年来虽屡经删修，但却始终以此为蓝本。
一直是历代寺院的基本法规和禅宗僧侣必须遵循的基本规戒。
怀海非仅为立法者，亦为实行者，他倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中。
宋儒曾彷效此清规而创立书院。元、明、清更绵延不断。

'''自创禅法'''
怀海的禅学思想深得祖师惠能和马祖道一的真传，主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。 
认为禅的要求在于“去住自由”。
所谓“去住自由”，就主体而言，指向人的精神自由；
就对象而言，应落实在生活日用之中。
这就要求禅僧既肯定主体意识，又立足于现实生活；
离开现实生活，即无自由解脱可言。
怀海的禅，具有一种朴素自然的生活味。
在怀海看来，禅在生活中无所不在，因此他总是在一些细微的事物上取得“禅机”。
这种“禅机”既有禅家的高峻，又教家的平易，种种方便开化后人。
怀海为洪州禅法的中坚人物，上承慧能、马祖以来的禅法，下启后世五家之中沩仰、临济二宗。
宗法至今传承不绝，影响深远。 
怀海对禅宗的巨大贡献就是使禅僧直接从一般寺院分离出来，使禅宗最终成为一个独立的佛教宗派。
使禅宗体制更趋中国化的，对禅宗自身发展起到重大推动作用。

=='''主要作品'''==

'''著作'''
《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷 

'''丛林要则'''
唐朝百丈禅师二十条丛林要则：
◎丛林以无事为兴盛 ◎修行以念佛为稳当
◎精进以持戒为第一 ◎疾病以减食为汤药
◎烦恼以忍辱为菩提 ◎是非以不辩为解脱
◎留众以老成为真情 ◎执事以尽心为有功
◎语言以减少为直截 ◎长幼以慈和为进德
◎学问以勤习为入门 ◎因果以明白为无过
◎老死以无常为警策 ◎佛事以精严为切实
◎待客以至诚为供养 ◎山门以耆旧为庄严
◎凡事以预立为不劳 ◎处众以谦恭为有礼
◎遇险以不乱为定力 ◎济物以慈悲为根本 

=='''史书记载'''==

据《仰山慧寂禅师语录》载，沩山曾问仰山云：“马祖出入十四人善知识，几人得大机，几人得大用？”
仰山答曰：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。” 
据《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》及《宋高僧传》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》等有关资料记载，怀海俗姓王氏，福州长乐人。幼年出家，初依潮阳西山慧照和尚，后依衡山法朗和尚受具足戒。
往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅读藏经多年，具备了深厚的经、律、论佛学知识。时值马祖道一在江西弘法，天下向风，怀海前往参学，与智藏、普愿同称入室，各有擅长，成为鼎足而立的马祖门下三大士。
开悟后，因住持百丈山，故世称百丈怀海。

=='''轶事典故'''==

'''同甘共苦'''
任何事情，怀海都是自己带头。
亲领四五百人严规修道，同甘苦，共患难。
每次劳动，怀海“凡日给执劳，必先于众”。
有一次负责管理劳务的执事僧见他年纪太大，便将他的劳动工具藏了起来，意在让他休息。
怀海四处找工具不得，就拒绝吃饭，直到工具被发还。
百丈怀海就以这样的方式告诫弟子：要做到“一日不作，一日不食。” 

'''野狐禅'''
在《无门关》中，还记载了这么一个与怀海相关的“野狐禅”典故。
怀海每次在堂上说法的时候，常常有一个老人跟随大众一起听讲。
有一天说法完毕后，老人却留下来没有离开。
怀海便问他：“你是什么人，想做什么？”
老人回答说：“实不相瞒，我不是人。
在以前迦叶佛时代，本在此山修行
，因为有人问我：
大修行人还落因果否？我说：不落因果。
为此一语，便做了500年的野狐精，没法解脱，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。”
怀海说：“你把学人问你的问题，现在重新再问我一次吧。”
老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”
怀海当即答道：“不昧因果。”
老人当即大悟，便向怀海礼拜叩谢说：今承蒙和尚开示，令我超脱狐身。我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，以出家众的礼仪为我埋葬。
第二天，怀海带领寺中僧众，在后山石岩下，找到了一头死狐，于是便将其火葬。

'''出生争议'''
怀海的生卒年有两种说法，一是唐陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（公元749年），卒于元和九年（公元814年），寿六十六岁。
传统上普遍接受的另一说法则是来自宋《高僧传》，他生于开元八年（公元720年），卒于元和九年（公元 814年），寿九十五岁。
因为陈翊为怀海同时代的人，因此应以陈翊说为正。

=='''得法弟子'''==

'''沩山灵祐'''
沩山[[灵佑禅师]]（771～853）先于奉新百丈山师从怀海，后迁湖南沩山。灵佑为沩仰宗初祖，福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵，谥号“[[大圆禅师]]”。因其弟子慧寂徙居宜春仰山，别创禅宗一派，合曰“沩仰宗”。

'''黄檗希运'''
[[黄檗]]希运先于百丈山师从怀海，后居宜丰黄檗。
是洪州禅向临济禅发展过渡的关键人物，他承接了马祖道一的法统。
其弟子义玄远赴河北临济院，又创禅宗一派，是曰“临济宗”。
因此，希运在中国禅宗史上的地位不仅在于他是洪州禅的继承者，而且还是临济法门的先驱。
他的禅法直接影响了临济禅的形成，更开创了影响久远，波及面最大、渗透力最强的临济宗禅风。

=='''人物评价'''==

怀海的为人，在唐陈诩《塔铭》中描述：“言简理精，貌和神峻；睹即生敬，居常自卑。” 
百丈禅师是中国佛教史上的大革命家。
佛法之所以能够流传，得益于马祖百丈师徒二人建立了丛林制度，建立了禅堂，订立了清规。
史称“'''马祖建道场，百丈立清规'''”。（新浪佛学、安庆晚报）
南昌大学哲学教授、佛学资深研究者苏树华评价：“百丈禅师的禅法，既具北宗渐修的风格（第二峰头的商量语），又具南宗直指的风格（妙高峰顶的无言义），不同根基的人，在他的教法中皆可各得其益，各有长进。”

=='''后世纪念'''==

'''百丈寺'''
[[百丈寺]]坐落于久有“仙源灵境”之誉的江西省奉新境内大雄山中，
是中国佛教禅宗“禅林清规”的发祥地，
又称“天下清规”，中国佛教禅宗古寺庙之一，
该寺迄今已有1200年历史，背山面田，占地1200亩，
原有七进殿堂，掩映在苍山翠竹之中，在中外佛教界享有盛名。
是江西省重点文物保护单位。
百丈禅师即死于百丈寺，后安葬在今宜春市境内。 
 
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==参考文献==
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[[Category:229 佛教傳記]]