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懷海

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百丈禪師

同義詞 懷海一般指百丈禪師 百丈懷海（約720-814），中國禪宗著名禪師，唐代禪宗高僧。 本姓王，俗名木尊，福建長樂人，創立了《百丈清規》。 百丈禪師是洪州宗風開創者馬祖道一大師的法嗣，禪宗清規制定者。 因常住地為洪州百丈山（江西奉新），故稱「百丈禪師」。 唐中葉後，舊教規戒律與禪宗發展衝突，懷海大膽進行教規改革，設立了百丈清規，推進禪宗發展，具有不可磨滅的重大貢獻。

人物生平

早年事跡 懷海自幼喜游訪寺院。早歲在南嶽懷讓禪師的弟子西山（廣東潮安）慧照出家，後從南嶽衡山之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經藏。 終至「三學該練」，具備了深厚的經、律、論佛學知識。 唐代宗大曆初年（766年），聽說馬祖道一在南康（在今江西贛縣境內）龔公山傳法，即前去投馬祖，傾心依附，並充當馬祖的侍者，深得馬祖的器重。 與西堂智藏、南泉普願同入祖室，各有擅長，時稱馬祖門下三大士。 唐代宗大曆年間（766—779），奉新人甘貞在洪州新吳（江西奉新）大雄山（俗稱百丈山）建庵。 聽說入住小雄山普化院的懷海禪法精深，於是「請施家山，願為鄉導，庵廬環繞」，將懷海迎入所建庵中，並將庵改名「百丈寺"。 懷海得道後，便開山說法，自立禪院，率眾修持，實行僧團之農禪生活。

制定清規 唐朝中葉即唐德宗建中元年（780年）後，封建政權採取「取消對寺院和僧尼個人田產免稅規定」等諸多不利措施，僧侶被迫面臨如何生存的嚴峻形勢。 懷海參照大小乘戒律，制定新的修行生活儀軌《禪門規式》（即《百丈清規》）以保證禪宗的繁盛和發展。

圓寂前後 懷海於唐憲宗元和九年（814年）正月十七日入寂。據唐陳詡《塔銘》所記，懷海世壽六十六歲。 唐穆宗長慶元年（821年）敕諡大智禪師，塔曰大寶勝輪。 北宋徽宗追諡「覺照禪師」，元順章加諡「弘宗妙行禪師」。

主要成就

始創戒律 唐中葉後，由於舊教規和戒律極端輕視和排斥生產勞動，認為掘地、斬草、種樹等活動都是「不淨業」，僧徒若從事此類活動是違犯佛律的。 而禪宗因為不依靠豪華奢侈的堂殿、經像、法物，主張直指人心，見性成佛。 且自六祖惠能以來，許多開山祖師都親自參加生產勞動。 就在舊教規舊戒律與禪宗發展存在尖銳矛盾時，懷海大膽進行了教規改革，設立了百丈清規，制定戒律。 從組織體制、生產方式和生活方式上保證了洪州禪的發展和繁榮。 懷海為禪宗發展掃清障礙，對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。 如果說道一從思想方面開闢了禪學新時代，那麼懷海禪師則從實行方面保證了禪學的發展。 《百丈清規》問世後，千餘年來雖屢經刪修，但卻始終以此為藍本。 一直是歷代寺院的基本法規和禪宗僧侶必須遵循的基本規戒。 懷海非僅為立法者，亦為實行者，他倡導「一日不作，一日不食」，將禪學落實於日常生活中。 宋儒曾彷效此清規而創立書院。元、明、清更綿延不斷。

自創禪法 懷海的禪學思想深得祖師惠能和馬祖道一的真傳，主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無異。 認為禪的要求在於「去住自由」。 所謂「去住自由」，就主體而言，指向人的精神自由； 就對象而言，應落實在生活日用之中。 這就要求禪僧既肯定主體意識，又立足於現實生活； 離開現實生活，即無自由解脫可言。 懷海的禪，具有一種樸素自然的生活味。 在懷海看來，禪在生活中無所不在，因此他總是在一些細微的事物上取得「禪機」。 這種「禪機」既有禪家的高峻，又教家的平易，種種方便開化後人。 懷海為洪州禪法的中堅人物，上承慧能、馬祖以來的禪法，下啟後世五家之中溈仰、臨濟二宗。 宗法至今傳承不絕，影響深遠。 懷海對禪宗的巨大貢獻就是使禪僧直接從一般寺院分離出來，使禪宗最終成為一個獨立的佛教宗派。 使禪宗體制更趨中國化的，對禪宗自身發展起到重大推動作用。

主要作品

著作 《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷

叢林要則 唐朝百丈禪師二十條叢林要則： ◎叢林以無事為興盛 ◎修行以念佛為穩當 ◎精進以持戒為第一 ◎疾病以減食為湯藥 ◎煩惱以忍辱為菩提 ◎是非以不辯為解脫 ◎留眾以老成為真情 ◎執事以盡心為有功 ◎語言以減少為直截 ◎長幼以慈和為進德 ◎學問以勤習為入門 ◎因果以明白為無過 ◎老死以無常為警策 ◎佛事以精嚴為切實 ◎待客以至誠為供養 ◎山門以耆舊為莊嚴 ◎凡事以預立為不勞 ◎處眾以謙恭為有禮 ◎遇險以不亂為定力 ◎濟物以慈悲為根本

史書記載

據《仰山慧寂禪師語錄》載，溈山曾問仰山云：「馬祖出入十四人善知識，幾人得大機，幾人得大用？」 仰山答曰：「百丈得大機，黃檗得大用，余者儘是唱導之師。」 據《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》及《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等有關資料記載，懷海俗姓王氏，福州長樂人。幼年出家，初依潮陽西山慧照和尚，後依衡山法朗和尚受具足戒。 往廬江（今安徽廬江縣）浮槎寺閱讀藏經多年，具備了深厚的經、律、論佛學知識。時值馬祖道一在江西弘法，天下向風，懷海前往參學，與智藏、普願同稱入室，各有擅長，成為鼎足而立的馬祖門下三大士。 開悟後，因住持百丈山，故世稱百丈懷海。

軼事典故

同甘共苦 任何事情，懷海都是自己帶頭。 親領四五百人嚴規修道，同甘苦，共患難。 每次勞動，懷海「凡日給執勞，必先於眾」。 有一次負責管理勞務的執事僧見他年紀太大，便將他的勞動工具藏了起來，意在讓他休息。 懷海四處找工具不得，就拒絕吃飯，直到工具被發還。 百丈懷海就以這樣的方式告誡弟子：要做到「一日不作，一日不食。」

野狐禪 在《無門關》中，還記載了這麼一個與懷海相關的「野狐禪」典故。 懷海每次在堂上說法的時候，常常有一個老人跟隨大眾一起聽講。 有一天說法完畢後，老人卻留下來沒有離開。 懷海便問他：「你是什麼人，想做什麼？」 老人回答說：「實不相瞞，我不是人。 在以前迦葉佛時代，本在此山修行 ，因為有人問我： 大修行人還落因果否？我說：不落因果。 為此一語，便做了500年的野狐精，沒法解脫，請和尚慈悲為我開示，讓我解脫狐狸身之苦。」 懷海說：「你把學人問你的問題，現在重新再問我一次吧。」 老人便道：「請問和尚，大修行人還落因果否？」 懷海當即答道：「不昧因果。」 老人當即大悟，便向懷海禮拜叩謝說：今承蒙和尚開示，令我超脫狐身。我就住在後山岩下，祈請和尚慈悲，以出家眾的禮儀為我埋葬。 第二天，懷海帶領寺中僧眾，在後山石岩下，找到了一頭死狐，於是便將其火葬。

出生爭議 懷海的生卒年有兩種說法，一是唐陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所說，生於天寶八年（公元749年），卒於元和九年（公元814年），壽六十六歲。 傳統上普遍接受的另一說法則是來自宋《高僧傳》，他生於開元八年（公元720年），卒於元和九年（公元 814年），壽九十五歲。 因為陳翊為懷海同時代的人，因此應以陳翊說為正。

得法弟子

溈山靈祐 溈山靈佑禪師（771～853）先於奉新百丈山師從懷海，後遷湖南溈山。靈佑為溈仰宗初祖，福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙，諡號「大圓禪師」。因其弟子慧寂徙居宜春仰山，別創禪宗一派，合曰「溈仰宗」。

黃檗希運 黃檗希運先於百丈山師從懷海，後居宜豐黃檗。 是洪州禪向臨濟禪發展過渡的關鍵人物，他承接了馬祖道一的法統。 其弟子義玄遠赴河北臨濟院，又創禪宗一派，是曰「臨濟宗」。 因此，希運在中國禪宗史上的地位不僅在於他是洪州禪的繼承者，而且還是臨濟法門的先驅。 他的禪法直接影響了臨濟禪的形成，更開創了影響久遠，波及面最大、滲透力最強的臨濟宗禪風。

人物評價

懷海的為人，在唐陳詡《塔銘》中描述：「言簡理精，貌和神峻；睹即生敬，居常自卑。」 百丈禪師是中國佛教史上的大革命家。 佛法之所以能夠流傳，得益於馬祖百丈師徒二人建立了叢林制度，建立了禪堂，訂立了清規。 史稱「馬祖建道場，百丈立清規」。（新浪佛學、安慶晚報） 南昌大學哲學教授、佛學資深研究者蘇樹華評價：「百丈禪師的禪法，既具北宗漸修的風格（第二峰頭的商量語），又具南宗直指的風格（妙高峰頂的無言義），不同根基的人，在他的教法中皆可各得其益，各有長進。」

後世紀念

百丈寺 百丈寺坐落於久有「仙源靈境」之譽的江西省奉新境內大雄山中， 是中國佛教禪宗「禪林清規」的發祥地， 又稱「天下清規」，中國佛教禪宗古寺廟之一， 該寺迄今已有1200年歷史，背山面田，占地1200畝， 原有七進殿堂，掩映在蒼山翠竹之中，在中外佛教界享有盛名。 是江西省重點文物保護單位。 百丈禪師即死於百丈寺，後安葬在今宜春市境內。