檢視时代论神学的原始碼

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<small>[https://m.kongfz.com/item/55628784/ 来自 孔夫子旧书网 的图片]</small>
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'''时代论神学'''（Dispensational Theology ），被指作新约「时代」一词的，是[[希腊文]]的oikonomia，共享过二十次之多，都是指一家之内的管理、控制、服事、计划等等。从神一方面而言，那是指神对这世界（是祂的「家」）的计划和时候（弗一10，三2；西一25）；从人一方面而言，则是指他的受托和责任。 

“神学”二字有（Theos）及（Logos）二[[希腊]]文字并合成的。前者意“神”，后者意“话语”；谈到基督信仰又有（The divinity of Christ}即“基督的神性”。所以基督教“神学<ref>[https://www.docin.com/p-539136402.html 基督教的神学思想]，豆丁网，2012-11-28</ref>”就是有关 神的话语，即有关基督的神性的研究，或有关基督的神性的学问。简言之，“神学”就是“学神”，即教导怎样“学向基督<ref>[https://www.d1xz.net/wenhua/zongjiao/art78326.aspx 宗教文化：什么是基督教]，第一星座网，2015-02-05</ref>”。

==发展史== 

早期[[教父]]即有论到神对世界的计划，特土良（Tertullian1150,Tertullian）为反对黑摩格林对物界的了解，而指出神对世界百物不同层次的关系（Adversus Hermogenem 7.3; 4.1; 33; 34）。但成为神学界一个独立题目来讨论的，最早始于十八世纪的作家，如柏累（P. Poriet）、爱德华滋（J. Edwards399,Edwards, Jonathan）及华滋（I. Watts, 1674～1748）。到了十九世纪中叶，达秘（Darby339,Darby, John Nelson 达秘）把时代论（dispensationalism）变成解经和讲道的主题模式。司可福（Cyrus Ingerson Scofield, 1843～1921）更透过《司可福圣经》（Scofield Reference Bible, Oxford，1909第一版），把时代论与圣经本身结合起来。使时代论成一神学体系的，是美国达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的创办人、院长兼神学教授卓化（Lewis Sperry Chafer, 1871～1952）的功劳。今天华人教会不少是相信时代论的，这种现象除了透过达秘的弟兄会宣教士，《司可福圣经》及函授课程、书刊，及司可福成立的「中美洲宣教差会」（Central America Mission）推动下，最主要的助力还是由于历年不少华人教牧是在达拉斯神学院受训，特别是早期较具影响力的华约翰（J.F. Walvoord），及潘特哥斯（J. Dwight Pentecost）的门下，他们学成后，不少在神学院担任教书或牧会工作；时代论就这样传扬在华人教会。 

==教义== 

时代论者认为，神对[[世界]]有一完整的计划，按部就班地实现在不同的时代中。神的计划不会受挫，且已经显明在圣经中。谁能把圣经事件归类于相符的计划及时代来解释，他就能按着正意分解神的道，了解神的心意；不然，他就是谬解神的道（Chafer, Systematic Theology, vol. I, 1947 , p. xi ；可能是这缘故，卓化的系统神学基本上是圣经经文的分类和解释，与他之前和之后的系统神学不大一样）。因此时代论最大的特色，就是要给圣经事件划分所属的时代，然后又按他们界定的时代目标与意义，来解释圣经，虽然他们对怎样界定没有一致的意见。 

他们不仅认为神对每一时代有不同的计划，成就此计划的方法不一样，连把这一切启示出来的途径也是不同的；另一方面，因为神在每一时代有不同的目标要成就，人要明白神的计划和旨意，就一定要知道神为不同时代定下的目标和成就的方法，好能配合上去；这就是解释圣经的正确目标与途径。 

==时代的划分== 

时代论者对时代的划分，可分简与繁两套。简单的是把[[人类]]历史分成三大时代︰即过去的律法时代（如︰弗三5；西一26）、现在的恩典时代（如︰罗十二2；加一4），和将来的国度或天国时代（如︰弗二7；来六5）。这个简法划分，对他们解释历史与天国，有极重要的关系，下面再加以讨论。 

较繁的也是较普遍的版本，是把自有人类历史以来，到耶稣再来建立新天新地为止，共分作七大时代︰1.无罪时代──从亚当到堕落前；2.良知时代──从亚当到挪亚；3.人治时代──从挪亚到亚伯拉罕蒙召；4.应许时代──从亚伯拉罕蒙召到西乃山颁下律法；5.律法时代──从西乃山到加略山；6.恩典时代──从耶稣的死到祂的再来；7.国度时代──从基督再来，七年大灾难，到新天新地降临的时候。 

整个时代的划分最重要的关键是︰这个恩典时代在什么时候完结，好引入[[基督]]再来的新时代。这是时代论者最关心的地方。 

在解释圣经的问题上，不少学者已提出他们偏颇的地方（参︰艾礼斯着，《豫言与教会》，任艾萨克译，16～53页；黄彼得着，《基督教的末世论》，53～84页）。他们有两个奇怪的倾向︰对于比较富象征意味的末世论经文（Eschatological415,Eschatology 末世论 text），如先知书中的以西结书、以赛亚书和新约的启示录；他们坚持直解法，即按字面的意思来解，包括新耶路撒冷的「黄金街，碧玉城」（启二十一10～20）。对于比较写实的历史及记述体，他们又认为经文背后，具有丰富的表记（Symbolic1132,Symbol）意义，包括会幕、圣器皿的尺寸大小，以及旧约不大为人知的人物，如基土拉、西坡拉等，他们认为这些经文都是预表新约的人物或教义。至于什么时候应用什么释经法，他们就没有严格规定。换句话说，解释法不是从释经学得指引，只看哪一种方法最能达到解释者想表达的神学来决定。 

==时代论对历史与他世的论点== 

时代论者最关心的，是分辨时代的先兆，好指出基督再来，结束历史、开展国度的讯号。前面说时代论对历史的分法，有简繁两套，而繁者是把历史分作七时代。他们的主力是放在最后两个时代︰恩典时代与国度时代。恩典时代是过渡性的，也是随时会完结，展开永恒的国度时代。他们的责任就是向人指出基督再临前的先兆，表明过渡时代将要过去，应把握时机悔改归神。 

圣经指出国度降临之前，必有兽、假[[先知]]和敌基督出现。在过去一百年，每当地上有残暴的独裁者出现，他们就运用复杂的数学，来指出此人即启示录预言的兽，其代数数值正是「666」；希特勒、墨索里尼是两个较出名的例子。兽既出现，表明基督立刻就要再来。当然，「代表」兽的人物过去了，基督还没有来，他们更把注意力改投在较模糊的「末世先兆」的臆测上，下列二书是个中佼佼者︰何凌西着，《曲终人散》；约翰．华尔窝着，《哈米吉多顿大战》（Armageddon, Old and the Middle East Crisis，种籽）。此类书籍极受欢迎，部分原因是作者把许多深为人识的现代人物、事件、发展和趋势，赋与主再来的密码，给人一种疑幻疑真的感觉。 

再者，时代论对时代简化的划分，是过去、现在与将来。若严格地说，其实只有两个，即过去与将来。「过去」是属历史的；「将来」是属他世的；「现在」不见了，它若不是被过去吸入溶化了，成为证明预言必能应验，就是把现在拨归将来，现在成为将来美事或恶事的影儿，它本身没有自己的位置和今世意义。 

==评估== 

通常时代论者都是比较认真的[[基督徒]]，他们相信亦勤读圣经，关心神的国度，亦热切遵行大使命；在历史上曾推动读圣经运动、宣教运动、扩堂建堂的行动，和推广平信徒神学训练；这些对教会正面的贡献，是毌庸置疑的。 

作为一神学体系，它的弱点亦不能忽视。让我们只提两点，且以1989年六四事件作例说明。 

1.历史观。时代论的历史观有它吸引人的地方，就是简单易明，井然有序。整个历史分成今世与来世。今世是伏在恶者手下，其上一切无论是文化或社会制度，均已无法救赎，因此信徒最实际的态度，就是传福音。人类的希望在来世，只有神才能使天国降临，那时就不再有痛苦、眼泪和死亡，那时现今一切制度与秩序，均要成为过去。 

这种简单二元式划分，历来都是深受欢迎的，尤其是在黑暗弥漫的痛苦时代。这种历史观最早见于两约间，犹太人屈服于强大政权统治之下，反映在两约间的[[启示文学]]（Apocalyptic Literature144,Apocalyptic Literature），大盛于主前200～主后100年（参杨牧谷着，《基督书简──启示录与七教会书信》，一～三章）。二十世纪则流行于大战遗留下来的悲惨世界。 

1989年中国北京发生6.4惨剧后，香港、台湾的保守教会再度流行时代论对预言的解释，其模式与60年代相若。假如60年代和90年代的社会情况完全改变了，惟独时代论对历史、神学及释经原则完全没有改变，那么叫它再度复苏的，就是社会的原因──必是因为它能为饱受惊吓的人，提供一套合用的释经模式，以致人能借着它浑忘现世种种惊吓，寄情来世的安慰。 

2.解释系统。对大多数人来说，信仰就是一种解释系统，共有两种。第一种是透过解释，昨日不愉快的经验，可以变成明日的期望，叫人能忍受和超越今日种种焦虑。第二种是基于基督教独特的创造神学，肯定世界的种种，包括其上的善与恶，并因为神的主权（Sovereignty of God1103,Sovereignty of God）、祂对历史的掌握，和呼召人与祂同工，故此敢于与神一起介入世界，一起奋斗。时代论的解释系统，明显是属第一种。 

6.4事件之后，时代论者把60年代的模式再搬出来，它对[[圣经]]、历史，以至社会事件的解释，都是不大要求人有什么代价，就可以再度把破裂的信仰系统（恶人当道，义人遭殃）再度建立起来，使没有意义的变得「有意义」，故此自然就受欢迎了。 

罪恶为什么横行？义人为什么遭难？因为基督再来之前，民要攻打民，国要攻打国；为什么恶人得势？因为现今是邪恶的世代。教会对社会国事应采取什么态度？社会及国家是全然败坏，要公义得伸，今世是没指望的，只有基督再来，公义的政权才能成为事实；因此基督徒要救国，就以福音救国，其它都是枝节的问题。 

换句话说，每个人生困局皆有完满的解答，每个现实的难题，皆可在「神的计划」内找到它的位置。基督徒一切的问题，皆出在不认识神奥妙的旨意，认识了就不再有困难；因此解决困难之道，不在乎挣扎，也不在乎做什么，只在乎认识。这样的解释系统，必造成一个抽离、退缩的基督徒。 

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]