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[[File:普天之下.jpeg|有框|右|<big></big>[https://www.kfzimg.com/sw/kfz-cos/kfzimg/afcfabda/64711eaa68548b42_s.jpg 原图链接][https://search.kongfz.com/product_result/?key=%E6%99%AE%E5%A4%A9%E4%B9%8B%E4%B8%8B&status=0&_stpmt=eyJzZWFyY2hfdHlwZSI6ImFjdGl2ZSJ9 来自 孔夫子旧书网 的图片]]] 《'''普天之下'''》作者：（美）白诗朗，出版社：河北人民出版社，副标题：儒耶对话中的典范转化。 [[书籍]]是知识<ref>[https://www.sohu.com/a/110337865_464088 什么是知识？]，搜狐，2016-08-13</ref>的源泉，只有书籍才能解救人类，只有知识才能使我们变成精神上坚强的、真正的、有理性<ref>[https://www.sohu.com/a/130751429_492771 理性，是解决绝大多数问题的关键]，搜狐，2017-03-28</ref>的人。唯有这种人能真诚地热爱人，尊重人的劳动，衷心地赞赏[[人类]]永不停息的伟大劳动所创造的最美好的成果。 ==内容简介== 在一定意义上，《普天之下：儒耶对话中的典范转化》既是有关这种至关重要和引人入胜的对话是如何开始的历史，同时也是对于如下问题的哲学和神学反省：1980年代早期来自世界各个地区的参与者们探讨儒家和基督徒之间产生对话的可能性。参与儒耶对话的一个前提假定，当然是认为儒学和[[基督教]]一样在现代世界中是有前途的。除了个别例外，大体来说，这两个伟大的宗教和文化传统一直是处在彼此隔离的状态下各自运行的。这种相互隔离的局面如今已经改变了。对于如何解决环境危机、人权论争、文化价值、经济全球化以及神学对话和精神性的分享等各种各样的论题，儒者与基督徒如今可以随时互相讨论。 ==目录== 导言 一 他者的差异 二 听众的差异 三 对话的阶段 四 三重线索 五 原因何在 六 本书结构 第一章 普天之下：儒耶对话中的典范转化 一 双向转化 二 四种转化中的遭遇 三 过程选择与[[神学]]论说 四 神学重建的问题 五 儒家传统 六 儒耶对话的容纳 七 折衷主义与多元宗教参与的危险 第二章 [[宗教]]多元主义与神学的处境 一 历史的反思 二 儒家学者和基督徒之间缺乏敌意 三 一些神学问题 四 方法学的考虑 五 [[比较神学]] 六 儒耶对话的脉络 七 对话的各种定义：梵蒂冈和日内瓦 八 儒学的对话性 九 有关儒家代表的问题 十 与儒学对话的神学挑战 第三章 儒家[[思想]]的宗教向度 一 儒家对超越性的反思 二 儒家传统的根源 三 儒学的主旨 四 儒家的古代经典 五 儒学的各个时代 六 早期现代儒家论说的兴起：[[朱熹]]的基元系统 七 朱熹之道的概要 八 朱熹道德形上学的价值论基础 九 “理”的理论 十 “心”的能动性 十一 存在的枢纽：“命”与“太极” 第四章 牟宗三对儒家宗教性的辩护和杜维明对信赖社群的诉求 一 牟宗三对儒家宗教性的界定 二 牟宗三对儒家之道的分析 三 [[牟宗三]]的宗教理论及其与儒学的关联 四 牟宗三对朱熹的批判 五 进入一种社会关怀的关系世界 六 中庸与相互感通性 第五章 过程[[神学]]与双向超越性 一 超越性与内在性的问题 二 有关过程传统的。一般观察 三 过程宇宙论和神学的几条原则 四 理性主义的希望 五 对话性的上帝与过程之道 六 双向超越性与神学方法论 七 三参性的创造 第六章 双重[[公民]]权：折衷主义的修正 一 前言：引入问题 二 双重公民权的问题 三 牟宗三的儒家回应 四 [[基督教神学]]的挑战 五 折衷主义的一成不变性 六 仍然是真理所有权的问题 附录一 儒家宗教性研究的趋向 一 导论 二 儒家之道的六个阶段 三 儒家研究的学术变革 四 [[儒学]]研究的类型 五 人道之教、宗教精神性和道德形上学 六 结论 附录二 宗教对话中现代新儒家的精神性 一 背景 二 儒释之遭遇 三 现代的联姻 四 参与及借鉴 参考书目 译后记 ==视频== ===<center> 普天之下 相关视频</center>=== <center>[集合，本集见上帝！]【传教士Preacher】S01E10【美剧解说】</center> <center>{{#iDisplay:x1437xiw1vv|560|390|qq}}</center> <center>两个天使告诉传教士无形能量的来历</center> <center>{{#iDisplay:k3320nn1cku|560|390|qq}}</center> ==参考文献== [[Category:040 類書總論；百科全書總論]]
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