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[[File:破碎的遗产.jpeg|有框|右|<big></big>[https://www.kfzimg.com/G06/M00/13/5B/p4YBAFqaF7yACeTPAACJAO2DYoQ628_s.jpg 原图链接][https://search.kongfz.com/product_result/?key=%E7%A0%B4%E7%A2%8E%E7%9A%84%E9%81%97%E4%BA%A7&status=0&_stpmt=eyJzZWFyY2hfdHlwZSI6ImFjdGl2ZSJ9 来自 孔夫子旧书网 的图片]]]

《'''破碎的遗产'''》作者：袁先来，出版社：中国社会科学出版社，副标题: 现当代美国文学与信仰危机。

[[信仰]]的本质<ref>[https://www.docin.com/p-1014383008.html 信仰的实质]，豆丁网，2015-01-06</ref>是诉诸于某种“他者”来完成自身的“救赎”。“他者”(The Other) 指的是相对于“自我”而形成的概念，泛指自我以外的一切人与物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出现，是可见的还是不可见的，可感的还是不可感的，都可以被称为他者。“救赎”一词则可以理解为给自己的人生寻找目的的过程<ref>[http://www.360doc.com/content/21/0415/10/74769672_972422058.shtml 人生,是一场自我的“救赎”!(深度好文)]，个人图书馆，2021-04-15</ref>。

==作者介绍==

袁先来（1978— ），[[英语]]语言文学博士，东北师范大学文学院副教授。香港中文大学短期进修，俄亥俄州立大学访问学者。主要从事基督教文化与英美文学关系研究。已发表CSSCI论文10余篇，已出版著作《德里达诗学与西方文化传统》（2010）《盎格鲁—新教源流与早期美国文学的文化建构》（2016）。

==目录==

绪言 基督教文化与20世纪美国文学思想的几个重要问题

第一章 1890—1920：[[宗教]]伦理与资本经济的裂变

第一节 导论

第二节 舍伍德·安德森：返回自然花园的工匠

第三节 德莱塞：镀金时代的以实玛利

第四节 《[[埃尔默·甘特立]]》：自我形塑的神棍

第二章 1920—1930：分析、迷惘与焦虑的时代

第一节 导论

第二节 艾略特《四个四重奏》：思维模式的深层转化

第三节 “敢于绝望的勇气”：《[[老人与海]]》的存在论神学阐释

第四节 时间的暴政：福克纳《喧哗与骚动》的历史视野

第三章 1930—1960：抨击与保守的神学叙事

第一节 导论

第二节 斯坦贝克《[[愤怒的葡萄]]》的使徒叙事

第三节 恐怖与战栗：奥康纳的启示之路

第四节 没有指针的钟：麦卡勒斯的神学观

第四章 1960—2000：本体论神学向宗教性伦理学的过渡

第一节 导论

第二节 多克托罗《[[上帝之城]]》的反“神正论”叙事

第三节 上帝的性别：《秀拉》对上帝造人神话的改写

附录一 索尔·贝娄早期小说中的犹太人发展主题模式

附录二 遗产是什么：菲利普·罗斯的犹太观

参考文献

后记

==视频==
===<center> 破碎的遗产 相关视频</center>===
<center>十分钟了解五大宗教</center>
<center>{{#iDisplay:m0391iva9xu|560|390|qq}}</center>

<center>03中国基督教教会历史-元朝及元末清初的天主教a</center>
<center>{{#iDisplay:v037448syb9|560|390|qq}}</center>

==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]