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{{Infobox person
| 姓名     = 蔡卞 
| 圖像     = [[File:T0189c2773e5c9fa534.jpg|缩略图|center|[https://p1.ssl.qhmsg.com/dr/270_500_/t0189c2773e5c9fa534.jpg?size=421x544 原图链接]]]
| 圖像說明 = 书法家
| 出生日期 = 1968年5月3日
| 國籍     = 北宋
| 别名     = 蔡元度
| 職業     = 书法家
| 知名原因 =
| 知名作品 = 《毛诗名物解》。
}}

'''[[蔡卞]]'''(1048-1117)，字元度，北宋福建路兴化军仙游县慈孝里赤岭紫金山(今福建省[[仙游县]]枫亭镇东宅村赤岭自然村)人。北宋后期大臣，书法家。奸相蔡京胞弟、改革家[[王安石]]的女婿。熙宁三年(1070)，蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第。绍圣四年(1097)，蔡卞擢[[尚书左丞]]，官至枢密院事。徽宗时，加观文殿学士、检校少保。

[[政和]]七年卒，年七十。谥"[[文正]]"。南宋建立后，逝世的蔡卞受到胞兄蔡京的牵连，宋高宗[[赵构]]采纳谏议大夫任伯雨谏章，追贬蔡卞为单州团练副使。

== 人物简介 ==

蔡卞（一零四八～一一一七），字元度，[[北宋]]福建路兴化军仙游县慈孝里赤岭紫金山（（今属福建省[[仙游县]]枫亭镇东宅村赤岭自然村）人。北宋大臣，书法家，宰相。徽宗朝丞相蔡京之弟。与京同登神宗熙宁三年（一〇七〇）进士，调[[江阴]]主簿。元丰中，历同知谏院、[[侍御史]]。拜中书舍人兼侍讲，进给事中。哲宗立，迁礼部侍郎。使辽还，以龙图阁待制知[[宣州]]，徙江宁府，历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年（一〇九七）。拜尚书左丞。徽宗即位，诏以[[资政殿大学士]]知江宁府，连贬少府少监，分司[[池州]]。逾岁，起知[[大名府]]，徙扬州，擢知[[枢密院]]。与京不合，以资政殿大学士出知河南府。旋拜昭庆军[[节度使]]。入为侍读，进检校少保、[[开府仪同三司]]。[[政和]]七年卒，年七十。谥[[文正]].《[[东都事略]]》卷一〇一、《[[宋史]]》卷四七二有传。  

== 人物生平 ==

蔡卞，字元度，[[蔡京]]之弟。生于宋仁宗庆历八年（1048），泉州府（兴化军）仙邑慈孝里[[赤岭境]]（今仙游县[[枫亭镇]]东宅赤岭自然村）人。蔡卞小时聪颖敏悟，就读于枫亭塔斗山青螺草堂（后易会心书院），他读书过目不忘，才思敏捷，能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流，《四书》、《五经》经典也烂熟于心，且史籍方志，百家杂说，国家法典无不浏览殆遍，触类旁通。他学识渊博，满腹经纶，才华出众，名闻乡里。

宋神宗[[熙宁]]三年（1070），蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第，翌年，被授任江苏江阴县主簿，其时当地大富豪顾新元等人，趁着[[青黄不接]]之际，借谷物于庶民，利息高出平时一倍。蔡卞同情百姓疾苦，极力推行[[王安石]]的[[青苗法]]，断然开仓借粮，以解百姓燃眉之急，煞住不法富人趁火打劫的嚣张气焰，免除农民遭受高利贷剥削之苦，因而受到王安石器重，招他为婿。

徽宗[[建中靖国]]元年（1101），[[谏官陈瓘]]、[[任伯雨]]、御史龚夬联合弹劾蔡卞劣迹曰：“卞尊私史，以压宗庙之恶，有过于惇，去年封事，数千人皆乞斩惇、卞，公议于此可见矣。”陈　还罗列蔡卞六条罪恶：因诬罔[[宣仁]]圣烈保佑之功，欲行追废；凡绍圣以来窜逐臣僚，皆由卞启齿之后施行；宫中厌胜事作，哲宗方疑未知所处，惇欲礼法通议，卞云：“既犯法矣，何用议为”。皇后以是得罪；编排元祐章牍，萋菲语言、被罪者数千人，议自卞出；[[邹浩]]以言忤旨，卞激怒哲宗，致之遭远谪，又请治其亲故送别之罪；[[蹇序辰]]建看详诉理之议，惇迟疑未应，卞即以二心之言迫之，惇默言不敢反对，即日置局，[[士大夫]]得罪者八百三十家，凡此皆由卞谋之，而惇行之。[[陈瓘]]等人要求圣上亟待正典刑，以谢天下。

蔡卞后被降为少府少监，分司南京，到池州居住，翌年又起知大名府，徙扬州，召为中[[太一宫]]使，后擢知枢密院事，负责边防、军备等机要事务。时蔡京居相位，他以亲嫌辞，没有评可。他赞成徽宗、蔡京收复[[湟州]]、鄯廓等地，因功进[[金紫光禄大夫]]。

蔡卞反对蔡京重用宦官[[童贯]]为陕西制置使。在其他政事上，他的主张也多与蔡京不同，因此受到蔡京的诋毁，他以[[天章阁学士]]出知河南，时张怀素败下，卞素与之游之，因此一起降职，旋加[[观文殿学士]]，拜昭庆军节度使，入为侍读，进检校少保，开府[[仪同三司]]，累迁镇东军节度使。  <ref>[http://fj.sina.com.cn/city/putian/anecdotes/2012-07-02/153356.html 蔡卞——书画名家蔡京弟，满腹经纶安石婿]，新浪网，2012年07月02日</ref>

徽宗政和七年（1117），蔡卞告假返乡祭祖，逝于途中，享年70岁，赠太傅，谥[[文正]]。高宗即位，追责为宁国军节度副使，绍兴五年（1136）又贬[[单州]]团练副使。著有《毛诗名物解》，与蔡京编撰《[[宣和书谱]]》、《[[宣和画谱]]》各20卷。 

== 书法特点 ==
[[File:T01acf5527ffe73bd57.jpg|缩略图|左|center|[https://p1.ssl.qhmsg.com/dr/220__/t01acf5527ffe73bd57.jpg 原图链接]]]
蔡卞书法圆健遒美。《[[宣和书谱]] 》称其：“自少喜学书，初为[[颜行]]， 笔势飘逸， 圭角稍露，自成一家，亦长于大字。”
晚年高位，不倦书写，稍亲厚者，必自书简牍。所书圆健遒美，有兼人之力，而时以己意参之。盖有书笔，无书学者。[[李邕]]曹娥真碑，传世甚少，卞尝於元祐间临摹，石在越，颇得李邕之神。后世因其为人奸恶而轻其书 。《墨林快事》称其书：“胜于京，京又胜于襄，今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”

其书法代表作有《雪意帖》、《致四兄相公尺牍》等。”《雪意帖》是其行草代表作。其入笔不一，丰富自然，各取其态。笔法纯熟，撇处可见[[王羲之]]笔法。结体随字而不一，但都神采奕奕。章法自然错落有致，书体与[[米芾]]、蔡京相似，可能是他们互相学习的结果。

考察北宋末年，书坛除了米芾有蓬勃气象外，尚有二蔡之书法亦煌煌大观。蔡卞“颇得笔法”，是一个衣冠晋风、尊古为新的舍拾淘洗过程。与其兄蔡京一样，蔡卞以一介书生入仕，文人意识，[[士大夫精神]]不时在内心积郁。

史载：宋神宗熙宁三年（1070），蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第，历神宗、哲宗、徽宗等数朝，[[宦海浮沉]]，波澜起伏。书生内心对于仕途的追求和对权力的争逐，使之常常不安于[[书法之道]]，但恰恰又是这种不安与争逐，使蔡卞的书法常常自出机沀，意识强烈，卓而不群。循迹蔡卞的书学之路，人们可以发现这样一个清晰的脉络。

北宋蔡绦《[[铁围山丛谈]]》卷四记载：鲁公始同叔公[[文正公]]授笔法于伯父君谟，即登第，调[[钱塘]]尉。时东坡公适倅钱塘，因相与学徐季海。当是时，神庙喜浩书，故熙、半士大夫多尚徐会稽也。未几弃去，学[[沈传师]]……及元祐末，又厌传师，而从欧阳率更。由是字势豪健，痛快沉着。迨绍圣间，天下号能书者，无出鲁公之右者。其后又弃率更，乃深法二王。每叹右军难及，而谓中令去父远矣。遂自成一法，为海内所宗焉。”

由此可见，蔡卞与胞兄蔡京同学书于[[蔡襄]]，后从苏轼学[[徐浩]]，后又颜、欧、柳、李邕，然后弃之而深入二王。由此可以得出结论，蔡卞启蒙于蔡襄，经[[苏轼]]指点，由此登堂入室，以二王为归宿。观蔡卞作品，俊朗淳美，圆健遒丽，有兼人之功，文人士大夫的气息跃然其上。与蔡京一样，蔡卞遗留下来的墨迹并不多见，主要作品有《[[楞严经偈语碑]]》、《[[孝女曹娥碑]]》、《[[致四兄相公尺牍]]》等。

在二王书风的“严重”感染下，宋人书法一派“贴意”，充斥书坛，信札书法尤其盛行。但是，蔡卞却是个特例，蔡卞擅行书，又长于大字，受[[柳公权]]、[[李邕]]影响较大。其人不光精于“贴”，且善于“碑”，所作之字，神气充腴，稳重含蓄，风度典雅，有晋人之潇洒，唐人之发度，又有宋人之灵展。

[[File:T01e14721ab298b020f.jpg|缩略图|左|center|[https://p1.ssl.qhmsg.com/dr/220__/t01e14721ab298b020f.jpg 原图链接]]]
但由于在历史上，后世因蔡卞其为人的“奸恶”而轻其书，史料中关于蔡卞的书法作品和书法思想记载得不多，所以研究蔡卞也就成了一个难题。从一个书家的角度，蔡卞不是一个完整的蔡卞，其从事书法活动的历史资料没有一个连续性，残缺不全，令人兴叹；同时，蔡卞的书法作品流传下来的不多，没有系统性，凤毛麟角，令人难以概览全貌。

但从其现存的作品看，如《致四兄相公尺牍》、《孝女曹娥碑》、[[泰山石刻]]《楞严经偈语碑》等，笔力潇落，放纵任能，字势俊丽，飘灵婉约，书风多样，洒落简捷，其作品尊古为新，运用得心应手，成熟精到，尤其是一些代表作中的人文精神自然充溢，令人叹为观止。米南宫谓“卞得笔”，实有其深刻依据。

因此，在蔡绦的一部有名的笔记体史料书籍《铁围山丛谈》卷四中，记载了书法大家米芾对其的评价：“鲁公（蔡京）一日问芾：今能书者有几？芾对曰：自晚唐柳氏（柳公权），近时公家兄弟是也！盖指鲁公与叔父文正公尔。”此文正公，即是蔡卞。虽然说，面对蔡京提问，米芾有谀颂之词，但其对蔡卞的评价，出自米南宫之口，该有相当的历史价值，与晚唐柳氏（柳公权）可以攀比，自有大家之态。

清人[[叶昌炽]]《语石》论及蔡卞蔡京时，更是作了详细的评述：“世称米、蔡，谓君谟也，然君谟名位行辈均不当在米下。其所书碑，亦惟《刘奕墓志》风格遒上，尚有[[唐贤]]遗矩，若《[[洛阳桥]]》、《昼锦堂记》，皆俗书也，不如以蔡元长配之。元长，书之狷者也；元度，书之狂者也。余所见元长书，以《[[道士墓碑]]》为第一，《赵懿简碑》次之，空山鼓琴，[[沈思]]独往。[[刘彦]]和标举“隐秀”二字为文章宗旨，以之品元长书适合，亦即刘子所谓客气既尽，妙气来宅。元度行草书皆称能品，《楞严经偈》源出于[[孙过庭]]，而其流则为范文穆。重书《孝女曹娥碑》使笔如剑，剑气出。支道林养马曰：“贫道爱其神骏耳”。如卞书，可谓神骏极矣。潘文勤师，人谓其学[[苏灵芝]]则怒，谓其学[[二蔡]]则大喜。余谓元长书可比唐《魏法师碑》，元度书由在薛曜畅整之间。此但论其神气骨脉，不论其体。”“前身相马九方皋，意足不求颜色似”，蔡卞作书，姿媚豪健、痛快沉着，功力深厚，成就颇高，尤其是晚年所书有兼人之力。

明安世凤《墨林快事》称其书云：“卞胜于京，京又胜于襄。”可是“今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸、不幸若此。”可见，在历史的长河中，遗憾之事往往有惊人的相似。但正是这种惊人的遗憾，又为人们重新研究发掘蔡卞的历史价值提供了广阔空间。 

蔡卞的《致四兄相公尺牍》，此卷蕴含禅机，筋脉舒展，神闲气清，韵致婉润，风雅纵逸，精神传世。蔡卞尚意，“颇得笔法”，人们
还可从其流传下来的《[[孝女曹娥碑]]》、[[泰山石刻]]《楞严经偈语碑》等代表作品中得以窥见。在灵性之追求中，颇得笔法的蔡卞，与自出新意的[[苏轼]]，高视古人的[[黄庭坚]]，萧散奇险的[[米芾]]一样，都在力图表现自已作品标新立异的姿态，讲究笔墨情趣，使学问之气郁郁芊芊发于笔墨间，给人一种精神自由的审美意境。

== 诗选编辑 ==

句

莫学饥鹰饱便飞。

句

对掌紫枢参大政，同扶赫日上中天。

楞严经偈

觉海性澄图，图澄觉元妙。 元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界。 相想澄国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发。 有漏[[微尘]]国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有。 归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便。 初心人三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精子不能彻。 如何不明彻，於是获[[圆通]]。

味性非本然，要以味时有。 其觉不恒一，去何获圆通。

触以所角明，无所不明触。 合离性非定，云何获圆通。

法称为内尘，凭尘如有所。 能所非遍涉，云何获圆通。

见性虽洞然，明前不明后。 四维亏一半，支何获圆通。

鼻息出入通，现前无交气。 支离匪涉入，云何获圆通。

舌非入无端，因味生觉了。 味亡了无有，云何获圆通。

身与所触同，如非圆觉观。 涯量不冥会，云何获圆通。

知根杂乱思，湛了终无见。 想念不可说，云何获圆通。

识见杂三和，话本称非相。 自体先无定，云何获圆通。

心闻洞十方，生於大因力。 初心不能入，云何获圆通。

识见杂三和，话本称非相。 自体先无定，云何获圆通。

心闻洞十方，生[[於大]]因力。 初心汉有入，云何获圆通。

鼻息本权机，只令摄心住。 住成心所住，云何获圆通。

说法弄音文，开悟先成者。 名句非无漏，云何获圆通。

持犯但束身，非身无所束。 元非遍一切，云何获圆通 。

神通本宿因，何关性分别。 念缘非离物，云何获圆通。

若以地性观，坚碍非通达。 有为非圣性，云何获圆通。

若以水性观，想念非真实。 如如非觉观，云何获圆通。

若以火性观，坚碍非通达。 有为非圣性，云何获圆通。

若以水性观，想念非真实。 如如非觉观，云何获圆通。

若以火性观，厌有非真为。 非初心方便，云何获圆通。

若以风性观，动寂非无对。 对非无上觉，云何获圆通。

若以空性观，昏钝先非觉。 无觉异菩提，云何获圆通。

若以识性观，观识非常住。 存心乃虚妄，云何获圆通。

诸行是无常，念性元生灭。 因果今殊感，云何获圆通。

我今白世尊，佛出婆娑界。 此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩提，实以闻中入。 离苦得解脱，良哉观世音。

於恒沙动中，入[[微尘]]佛国。 得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音。 救世悉安甯，出世获常住。

我今启如来，如观音所说。 譬如人静居，十方俱击鼓。

十处一时闻，此则圆真实。 目非观障外，口鼻亦复然。

身以合方知，心念纷无绪。 隔垣听音响，遐迩俱可闻。

五根所水齐，是则通真实。 音声性动静，闻中为有无。

无声号无闻，非实闻无性。 声无既无灭，声有亦非生。

生灭二圆离，是则常真实。 纵令在梦想，不为不思无。

觉观出思惟，身心不能及。 今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转。 阿难纵强记，不免落邪思。

岂非随所沦，旋流获无妄。 阿难汝谛听，我承佛威力。

宣说金刚王，如幻不思议。 佛母真三昧，汝闻[[微尘]]佛。

一切秘密门，欲漏不先除。 畜闻成过误，将闻持佛佛。

何不自闻闻，闻非自然生。 因声有名字，旋闻与声脱。

能脱欲谁名，一根既返源。 六根成解脱，见闻如幻翳。

三界若空花，闻复翳根除。 尘消觉圆净，净极光通达。

寂照含虚空，却来观世间。 犹如梦中事，尘登如在梦。

谁能留汝形，如切巧幻师。 幻作诸男女，虽见诸根动。

要以一机抽，息机归寂然。 诸幻成无性，六根亦如是。

元依一精明，分成六和合。 一处成休复，六用皆不成。

尘垢应念消，成圆明净妙。 [[余尘]]尚诸学，明极即如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机。 反□□自性，性成无上道。

圆通实如是，此是微尘佛。 一路涅盘门，过去诸如来。

斯门已成就，现 在诸菩萨。 今各人圆明，未来修学人。

当依如是法，我亦从中登。 非唯观世音，诚如佛世尊。

訋我诸方便，以救诸末劫。 求出世闲人，成就涅盘心。

观世音□□，自余诸方便。 皆是佛威神，即事舍尘劳。

非是长修学，浅深同说法。 顶礼如来藏，无漏不思议。

原加被未来，於此门无惑。 方便易成就，堪以教阿难。

及末劫沈沦，但心引根修。 圆通超余者，真实心如是。

咏茅[[山元符万宁宫]]

猗嗟三茅，得自初成。 气合於无，与形俱升。

孰希其风，必静必清。 寥寥久哉，乃发先生。

帝用尊之，载召来廷。 乃锡命书，迨其俦侣。

因其故庐，启此新宇。 像图仙真，上肖帝所。

神笔牍之，龙凤轩翥。 天锡皇帝，聪明孝友。

抱一用中，以绥九首。 遐迩率从，尊道熙功。

有欲求之，与在斯宫。 作为好歌，以诏无穷。

赠[[华阳]]法师

师到[[华阳洞]]，山华几度开。 只应常救物，却遣世人来。

== 后世纪念 ==

[[苏州大学文正学院]]

== 参考资料 ==