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退潮于天中啸(张开生)
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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" |<center>'''退潮于天中啸'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/462024/pexels-photo-462024.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=1260&h=750&dpr=1" width="280"></center><small>[https://www.pexels.com/zh-cn/ 圖片來自免费素材图片网]</small> |} '''退潮于天中啸'''是[[中国]]当代作家张开生写的散文。 ==作品欣赏== ===退潮于天中啸=== 读天福君的[[文字]]，一如撞进了广袤的历山原始森林，心一浪一浪地绿，浑身长出了叶子，耳朵里飞满小鸟，嘴里全是野味…… 这般诗意的文字，读之如同咀嚼一根甘蔗，愈嚼愈短，愈嚼愈甜，愈舍不得放下。文短韵长，合掌叹惋。 与一个赏心的知音，沉溺于高旷的云天草原，任白云悠悠，碧草莹莹，海阔天空地谈天说地，倾诉[[心迹]]，何等的惬意欢快，何等的天缘天福！ 乙未盛夏七月，终得有缘与天福君漫步于皇姑幔巅峰，默许于娥皇谷碧水畔，畅聊于历山舜王坪云天[[草甸]]上。 “舜耕历山”的舜王坪，以其2538米云天草甸的博大情怀，诗意舒展着大自然的曼妙身姿，高旷清丽得使人沉醉，远古神圣得令人敬畏。只要眺望上一眼，就不仅会为自己习惯性视野的平庸而汗颜。 初次识天福君，时为九年前深秋，于北京现代文学馆召开的“第三届中国当代散文论坛”座谈会上，与一位[[简约]]庄重的中原汉子相遇。他那一双灰炯犀利的目光闪烁着“知（智慧）者不博，博者不知”的气场，让人读出的是老子对人的一个判断。一下子竟与之有着知音的亲切之感。 缭绕云雾中的舜王坪悬崖边上，于鲜花碧草中，他悠悠地打着太极拳……那一推一收，如推山岳，若收星月之气；那一呼一吸，似喷云吐雾，容纳百川之势。末了，他收拳凝气静静地伫立于悬崖边上，仰望蓝天飞云，极目群峰万壑，沉浸于远古的迷蒙中，渺渺乎与清纯悄语，与云天比翼；悠悠然与大地接气，恍若远古的一个天外来客。 “回归于这般清纯的天地境界，该是人性的最高境界！”他徒然回过头来，“真想飞进七十二混沟的娥皇故里，也做一回历山野人！”那满目欣欣然的样子，语出惊云雨，又似审视着《易经》的价值、《道德经》的重量。 “会的，咱们一定会一起做一回历山的现代野人！” 两人眺望着西北方隐秘于群峰林海中的娥皇谷，全然飘渺进了那野人家园里去了。 东方美学的最高境界，就是人和自然的默契。 而今，“月亮把喧嚣扔给了太阳，村子把喧嚣扔给了城市”，所以这般宁静自然的境界是为珍贵之魂。 二 天福君的两本散文集《天中啸》与《退潮》，浓缩着他五十多年的人生情怀，深沉的情感流动在灵性的字里行间，既有对罪恶的严厉鞭鞑，又有对美好人性的由衷歌颂。如此文字犹如一条曲折坎坷，而又纠葛羁绊的奔腾河流，是他自我反思后的情感升华过程。那么多深邃骇俗的哲思之言，如灼亮的诗句，总是于你意料不到之时闪亮登场，使人眼亮心动。你不得不跟着这条河流向着美好人性，美丽自然境界舒展。 之于天福君散文的评价，中国散文学会会长林菲先生评价说：天福先生很有文字的功力，多么形象，多么精炼，多么深邃……这就使得他的好多篇章，更接近于散文诗。 而著名散文家、评论家王剑冰先生则说：一读他的文章就使“你甚至感到他无法控制的那种激情，那是成熟、认知、感悟所共融的激情。像《天中山》写得浩浩荡荡，《古城墙》写得苍苍茫茫，《冷月森森》写得寒气逼人，《残缺》写得哲理深幽，《蚕》写得刻骨铭心。我喜欢这些文章，这些文章具有深刻的社会性，让人有一种贴近感。” 如此的散文，在如此大家们眼里，如此动心！皆因他—— “有多少日子，我以文字为翼，飞回故乡的怀抱，飘荡成村上空的炊烟，滴成秋水，疼成泪水，心字枯成灰！” 如斯天福，天福如斯—— 他是让自己的文字殷殷地等待成一个传说，让古道瘦马绝尘而去，让老子的经典、庄子的秋水，成为人们的心灵之舟，为漂泊的灵魂搭起一个休憩的小巢，使山河如诗，人间如春，寓言成真。如此文心，一路花开，一路鸟鸣。 三 “吾，我者也；我心之悟也。天地之道，自然之道，老庄之道，即在悟也，即在我心之悟矣。”是为天福君对“悟”的注释。 谈到“历山野人”时，他微微一笑：很是欣赏《山人传真》这一处。老兄你那位“山人”，意即“仙人”也。所谓山人传真，实为仙人传真耶!妙道啊! 舜耕历山，使人类的历史终于承认，农耕文明是从舜王坪上那头耕牛的脚下踩出的，是从虞舜扶犁的大手中开始成熟了的。由此，这高旷的云中草原也就有了娥皇女英的咯咯笑声，富有了女性温馨的生命力。 老子认为，最伟大的学说就是自然，是自然天道，天道自然，道法自然。最终臻于“至人无己，神人无功，圣人无名”之圣境。 所以千年前就有人听见了“鸟惊心”与“花溅泪”的声音，因为他是有着上苍之心，敬畏之心的灵性诗人。 散文，作为作者的人生感悟，发自心灵的文字，最能体现作着的心理情态与知性意境，既是作着个性化文字的表白，又是作着思想文字的多样化展现，而让人们感受到的是字里行间的友善和疼爱。谁都会有诗意，有人写出来，有人放在心里。 “故乡是一首散文诗，炊烟是村子飘荡的灵魂，清露是美女眼角的一滴忧伤，晓月是阴阳两界的桥，村子是城市的弃妇，湖泊是大地的眼睛，河流是大地的血脉，诗是命泉的歌谣”。这即是天福君的诗性之笔，灵慧之睛。 这样灵性的文字，给人一种初春的痴情涌动，就是一块石头，也在等待着春来发芽。 他笔下的故乡，是明月，是晓星，是炊烟，是酸枣，是小伙伴，是鸡飞狗跳，是小树林，是小河，是老屋，是母亲的缝线车，是父亲的耕牛，是空荒山庄，是诗情画意，是魂牵梦绕的情愁……其乡愁情怀寄寓于此。 犹如南国一位梨花诗语女子说：“情到深处，返璞归真。简单到，一如写进了如水的光阴里，透明，清澈！那一时的舒服自在，是生动自然的禅性……心间的暖，一如初见。” 文至妙处，情到深处！ 所以，他的文章或长篇如虹，或碎片断章，却无不通达大气，清丽芬芳，最终化为春风释怀，星月恢弘，清丽高爽，令人高旷神怡。 四 海德格尔认为“人，诗意地栖居”。这即是一种美丽的生活态度，达观逍遥的人生！天福君的文字处处传达着海德格尔的这一庄子哲学思想的信息。 庄子的文章颇具“诗化情调”，他即是先秦时期的大哲学家，而又是诸子百家中最具有文学性的一位。 秋雨先生曾说：“想象力的凝聚点就是寓言化。……文学的起点和终点都是寓言化。” 优秀的寓言总会给人们提供一种新的视角，随之带来的是精神上的愉悦。而天福君的文章读后总会有这样的视角与心理的愉悦。 喜欢文学，弄点笔墨，涂抹文字，不仅要问，什么是文学，文学又是什么？ 文学，是一面镜子，早上落进一个青丝少女，傍晚爬出一位白发老太。文学是沉没？ 文学，是一面镜子。傍晚淹没一个白发老太，黎明跃出一个黄毛丫头。文学是再生！ “文学，是这云中草原，是退潮于云天啸的大智慧！” 云天草原上，俩个俗世之人面面相觑，相视而笑。 五 此刻，舜耕王平上斜阳辉煌。徒然，东北方上空，一阵咯咯的笑声从云间飘荡而来，望去是娥皇女英两个俏丽女子的嬉笑。她们俩在嘲笑这边两个不知天高地厚的蒙昧之徒吗？只有那个小伙子双目紧锁一言不发，庄重地得如一尊耸立的峻峰，似对自己后裔们诸多做作而不屑一顾。 哞—— 倏然一声牛叫轰鸣而来，只见那老耕头牛伸长着脖子，仰天长鸣——他是在为人类问天！ 遥远的山峰上，缭绕这几缕白云悠悠。舜王坪，花艳草碧，清丽如初。 “该下山了。”天福君望着云天。 “是该下山了，该退潮了”，我说，“退潮于云天啸。面对文字与文学，就让我们一起在这云天草原上空长啸一声吧！” 草甸上啸声回荡—— “天在上，人在下。无己，无功，无名；至于清静，至于善良，至于大爱，至于大地的美丽！” 啸罢。俩人回首仰望云天，挥手默默与舜坪作别—— 一介小民，一颗平常之心，惟愿相拥于夏日的文字枝头，与枫叶一起相红安好。<ref>[http://www.360doc.com/userhome/71096453 个人图书馆网]</ref> ==作者简介== 张开生，山西运城垣曲人。中学退休教师，中国散文学会会员、 ==参考资料== {{Reflist}} [[Category:820 中国文學總論]] [[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]
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