檢視鲁道夫·布尔特的原始碼

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'''鲁道夫·布尔特'''(Rudolf Bultmann，1884年8月20日-1976年7月30日)，[[德国]]神学家、《新约》学家。布尔特曼是他称之为“《新约》非神话化”的倡导者，同时他亦对马丁·海德格尔的[[哲学]]加以推广。

《[[圣经]]》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷<ref>[http://www.xuetimes.com/archives/1224 圣经旧约新约介绍]，学时网，2016-04-21</ref>，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由[[犹太教]]教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。

圣经是犹太人和[[欧洲]]人的信仰经典<ref>[https://www.mailaweb.net/jieshi/arc91823.html 《圣经》主要讲了什么？]，荆门成语大世界，2021-06-13</ref>，讲述古时犹太人、[[耶和华]]的历史，并记录先知预言。当犹太教经典大量译成希腊文本后，希腊文ta biblia（复数，原意为“诸书”）遂被用以专指这些经典；拉丁文衍为单数词Biblia，后成为犹太教、[[基督教]]正式经典的专称，汉译作“圣经”。

==生平==

布尔特曼于1884年出生，成长于路德宗背景的家庭，父亲为路德宗牧师，祖父母皆是神职人员。布尔特曼在图宾根、[[柏林]]、马尔堡攻读新教神学。

布尔特曼在1910年于[[马尔堡大学]]完成博士论文，题目为《保罗书信的讲道风格》，两年后取得授课资格，在马尔堡大学任教，初时曾任私人讲师。对于马尔堡大学神学系和哲学系一众学生来说，布尔特曼影响深远，格尔哈德·克吕格（Gerhard Krüger）亦深受其影响。布尔特曼自1916年起在布雷斯劳大学任教，自1921年起又回到马尔堡大学任教，直到1951年荣休为止。退休后仍然活跃，常常受邀至各国演讲，虽然处在希特勒的年代，但教职未受影响，主要原因是他不积极参与政治活动。

海德格尔在20世纪20年代亦曾任教于马尔堡大学，他们二人关系友好。

==神学著作==

布尔特曼在其《新约与神话学》（1941年）中介绍了他关于《新约》宣讲之去神话化（Entmythologisierung）的纲领。

《新约》的形式鉴别学研究

1921年，布尔特曼出版了《共观福音传统的历史》（Geschichte der synoptischen Tradition），至今仍为《新约》释经研究的经典之作。布尔特曼以形式鉴别学的方法对“共观福音”（《[[马太福音]]》，《马可福音》，《路加福音》）进行了全面分析，追溯构成共观福音书内容的不同来源。

从自由主义神学到辩证神学的过渡

1924年，布尔特曼撰写了〈自由主义神学与新近神学运动〉（Die liberale Theologie und die jüngste theologische Bewegung）一文，与[[自由主义]]神学分道扬镳。布尔特曼诚然对自由主义神学的成就表示肯定，认为自由主义神学对于理解基督教的历史渊源实有贡献，自由主义神学家亦对基督教的真理宣称作了彻底的批判。布尔特曼也不反对史学研究方法是神学研究中的一个领域，只是史学研究方法在自由主义神学中被过分高举了。换句话说，历史知识并不适宜作为基督教信仰的基础。布尔特曼赞同辩证神学家（例如巴特、戈格腾）的观点，认为人既不能单凭己力，也不能通过神学研究来认识上帝。相反，唯有出于上帝的恩典，通过上帝的启示，人才能认识上帝。

《新约》的去神话化

布特曼认为第一世纪的[[教会]]用了神话的语词来表达其信仰，而如何分辨可由三个标准来看：一若新约作者将他内心的观念投射到世界上来，就是使用了[[神话]]的方式。 例如：人内心罪恶，常常使人无法自主，而人将它诉诸于一股力量，而形成了撒旦的概念；二新约作者所讲述的内容若违反科学，那也就是神话；三新约圣经中的教义，若是现代人所不能接受的那也称为神话。 去神话的过程，并非像自由派的神学家一样，把所有的的神迹去除。而是站在实存的角度去辨识作者，如何用神话的语言将福音的信息传扬出来。他认为新约所记载的耶稣同时用史实与神话的方式被描述出来。例如：童女所生，所指的是耶稣降世乃是上帝的作为。十字架上的死是一件史实，但它被视为一神秘事件。其实它并不神秘，而是接受十字架的意义就是与主同死，不再犯罪。至于耶稣的复活，不需要追究历史的证据，因为他活在信者的心中。 所以圣经的真理并非来自字面的意义，而是象征性的表达方式。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]