魯道夫·布爾特檢視原始碼討論檢視歷史

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魯道夫·布爾特(Rudolf Bultmann，1884年8月20日-1976年7月30日)，德國神學家、《新約》學家。布爾特曼是他稱之為「《新約》非神話化」的倡導者，同時他亦對馬丁·海德格爾的哲學加以推廣。

《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。

聖經是猶太人和歐洲人的信仰經典，講述古時猶太人、耶和華的歷史，並記錄先知預言。當猶太教經典大量譯成希臘文本後，希臘文ta biblia（複數，原意為「諸書」）遂被用以專指這些經典；拉丁文衍為單數詞Biblia，後成為猶太教、基督教正式經典的專稱，漢譯作「聖經」。

生平

布爾特曼於1884年出生，成長於路德宗背景的家庭，父親為路德宗牧師，祖父母皆是神職人員。布爾特曼在圖賓根、柏林、馬爾堡攻讀新教神學。

布爾特曼在1910年於馬爾堡大學完成博士論文，題目為《保羅書信的講道風格》，兩年後取得授課資格，在馬爾堡大學任教，初時曾任私人講師。對於馬爾堡大學神學系和哲學系一眾學生來說，布爾特曼影響深遠，格爾哈德·克呂格（Gerhard Krüger）亦深受其影響。布爾特曼自1916年起在布雷斯勞大學任教，自1921年起又回到馬爾堡大學任教，直到1951年榮休為止。退休後仍然活躍，常常受邀至各國演講，雖然處在希特勒的年代，但教職未受影響，主要原因是他不積極參與政治活動。

海德格爾在20世紀20年代亦曾任教於馬爾堡大學，他們二人關係友好。

神學著作

布爾特曼在其《新約與神話學》（1941年）中介紹了他關於《新約》宣講之去神話化（Entmythologisierung）的綱領。

《新約》的形式鑑別學研究

1921年，布爾特曼出版了《共觀福音傳統的歷史》（Geschichte der synoptischen Tradition），至今仍為《新約》釋經研究的經典之作。布爾特曼以形式鑑別學的方法對「共觀福音」（《馬太福音》，《馬可福音》，《路加福音》）進行了全面分析，追溯構成共觀福音書內容的不同來源。

從自由主義神學到辯證神學的過渡

1924年，布爾特曼撰寫了〈自由主義神學與新近神學運動〉（Die liberale Theologie und die jüngste theologische Bewegung）一文，與自由主義神學分道揚鑣。布爾特曼誠然對自由主義神學的成就表示肯定，認為自由主義神學對於理解基督教的歷史淵源實有貢獻，自由主義神學家亦對基督教的真理宣稱作了徹底的批判。布爾特曼也不反對史學研究方法是神學研究中的一個領域，只是史學研究方法在自由主義神學中被過分高舉了。換句話說，歷史知識並不適宜作為基督教信仰的基礎。布爾特曼贊同辯證神學家（例如巴特、戈格騰）的觀點，認為人既不能單憑己力，也不能通過神學研究來認識上帝。相反，唯有出於上帝的恩典，通過上帝的啟示，人才能認識上帝。

《新約》的去神話化

布特曼認為第一世紀的教會用了神話的語詞來表達其信仰，而如何分辨可由三個標準來看：一若新約作者將他內心的觀念投射到世界上來，就是使用了神話的方式。 例如：人內心罪惡，常常使人無法自主，而人將它訴諸於一股力量，而形成了撒旦的概念；二新約作者所講述的內容若違反科學，那也就是神話；三新約聖經中的教義，若是現代人所不能接受的那也稱為神話。 去神話的過程，並非像自由派的神學家一樣，把所有的的神跡去除。而是站在實存的角度去辨識作者，如何用神話的語言將福音的信息傳揚出來。他認為新約所記載的耶穌同時用史實與神話的方式被描述出來。例如：童女所生，所指的是耶穌降世乃是上帝的作為。十字架上的死是一件史實，但它被視為一神秘事件。其實它並不神秘，而是接受十字架的意義就是與主同死，不再犯罪。至於耶穌的復活，不需要追究歷史的證據，因為他活在信者的心中。 所以聖經的真理並非來自字面的意義，而是象徵性的表達方式。