格奧爾格·齊美爾

格奧爾格·齊美爾(Georg Simmel ，1858年3月1日--1918年9月28日)生於柏林，德國社會學家、哲學家。出生於猶太家庭，父親是位成功的商人，父親去世時年方16，受家庭的一位朋友的監護，並從那裡繼承了一筆可觀的遺產，這使得他得以在以後的歲月里潛心追求一種自在的學術生活。一生交友甚廣，如馬克思·韋伯等人都是他家中舉辦的沙龍的常客。1881年獲柏林大學博士學位，後在該校任副教授、編制外教授。1914年轉任斯特拉斯堡大學教授。

格奧爾格·齊美爾 (著名社會學家)
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出生	1858年3月1日 柏林
國籍	德國
別名	Georg Simmel
職業	社會學家、哲學家
知名於	是形式社會學的開創者
知名作品	《貨幣哲學》 《社會學》

目錄

生平與影響

齊美爾生於一個認信基督教的猶太商人家庭。父親死得早，遺產豐厚，足以令齊美爾無經濟煩憂。中學畢業後，齊美爾在柏林大學修讀歷史和哲學，後轉為哲學與藝術史。1881年始，他以自由職業者身份任教於柏林大學。

1890年，齊美爾與Getrud Kinel成婚。他們的寓所坐落於柏林夏洛騰堡區，到訪者中有里爾克、胡塞爾、李凱爾特、萊普修斯夫婦和馬克斯·韋伯夫婦。在這些當時頗有影響力的朋友的幫助下，齊美爾到1901年方克服德國學術管理機構的阻撓，得到編外教授一職。

他的課程非常受歡迎，在邏輯、倫理、審美、宗教社會學、社會心理學和社會學等方面的論述風格卓然。報章也發表他對社會問題的看法，齊美爾的影響力遂超出了他的學術圈子，圖霍夫斯基、克拉考爾乃至恩斯特·布洛赫都嘉許他。

齊美爾的哲學觀屬於先驗唯心主義的認識論。他認為，隨着選擇性的創新，人的認識會不斷進步，個體將得到發展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認識。或這麼說，人類不斷發展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產生，為了便利生活與交易而生，但最後衍生出來的新的、高度匿名化的現代生活，卻使傳統社會一去不返。這種論調類似韋伯在看資本主義與科層制度對現代社會的影響。

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的衝擊力將持續增長。貨幣經濟的發展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現代的民主制度。但是，進入現代社會之後，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設計，都由貨幣一手決定。

齊美爾發現，貨幣成了上帝，因為它已經指向絕對目標的絕對工具。在現代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關。但人仍應保有自由權，在貨幣之外拓展視野--例如建立基於精神交往的社交圈子。藉此，令貨幣的權勢止於文化領域:藝術家不僅僅為錢，更應為自己的精神而創作。

成就及榮譽

齊美爾：《社會學的基本問題：個人與社會》 原圖鏈接 原圖來自

齊美爾是19世紀末 、20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產物的看法，認為社會不是個人的總和 ，而是由互動結合在一起的若干個人的總稱。他把社會學劃分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類。他提出"理解"概念，認為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質。他創立了小群體的形式研究。從社會交往的複雜性出發，提出衝突的存在和作用，對衝突理論起了很大的促進作用。他還對文化社會學有突出貢獻。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學思想，直接影響到以後的德國社會學家，同時對美國社會學也產生很大的影響。著有《歷史哲學問題》、《道德科學引論:倫理學基本概念的批判》、《貨幣哲學》、《康德〈在柏林大學舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會學 :關於社會交往形式的探討》、《社會學的根本問題:個人與社會》。是形式社會學的開創者。

學術研究

齊美爾的哲學觀屬於先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著選擇性的創新，人的認識會不斷進步，個體將得到發展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認識。或這麼說，人類不斷發展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產生，為了便利生活與交易而生，但最後衍生出來的新的、高度匿名化的現代生活，卻使傳統社會一去不返。這種論調類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現代社會的影響。

貨幣哲學

《貨幣哲學》乃齊美爾針對現代社會生活特徵的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產生的生活型態。

比較要補充上述《貨幣哲學》部分的論述在於:貨幣並非如自然科學的自變項，可以毀滅封建、開創民主制度，這中間關鍵在於，透過貨幣在數個世紀內漸次大量運用中，已經改變人們的生活型態，其中一樣他相當強調的是如人們原本要追求more life，卻從中產生了意想不到more than life的東西。但是他也認為，現代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在於人與土地關係斷裂開來了，可以自由移動(這一點在馬克思理論中也出現過)，大都會生活是其中最典型的生活型態，活在都會裡面，人們具有高度的匿名性，也顯示着貨幣交換過程中的高度匿名性。

雖韋伯對齊美爾評價很高，且法國書評曾經出現涂爾幹從道德評論《貨幣哲學》，但本書問世時評價兩極。

論流行

《論社會分化》 原圖鏈接 原圖來自

這是一篇論文，並非專書。事實上齊美爾書目著作不多。

齊美爾認為，在流行發展過程中兼具兩種貌似矛盾特色，一個是模仿群體特徵的「趨同」(imitation)，但個體在其中卻又有一種要突顯自己的「標異」(demarcation)，所以流行始終都在一窩蜂、又快速消散之間的雙元性擺盪，原因就在此。齊美爾特別提到14-15世紀佛羅倫斯沒有流行，因為當時每個人都自有一套的穿着方式，因此無法產生趨同。 另外，流行還有一種強烈的「活在當下之感」(sense of present)，強調流行是一種忘卻過去，也不想未來的運動過程。 其他在論流行裡面約略提到的，諸如第三階級的出現、流行在現代社會尤其特出原因在於國家體制的關係、流行與忌妒的關係等等。

關於流行的社會學研究，在齊美爾之前有史賓塞(Spencer)的;在<論流行>之後，最出名者一個是美國布魯默(Herbert Blumer)的「集體選擇」研究，以及法國羅蘭·巴特的《流行體系》。 一般後世學者論流行時，往往會認為齊美爾是一個「涓滴理論」(trickle down)，即他主張流行是由上階層開始帶動，下階層模仿的過程，其他研究散布過程理論者，出現由下而上、水平傳遞等觀點，認為自己是跟齊美爾傳統觀點不同的。事實上齊美爾雖有這種說法，但是並非緊扣階級觀點，只是被後世過度詮釋。

齊美爾身後事

齊美爾由於猶太人身分，加之並非完全科學化的論述，在死後與20世紀初期沒沒無聞，事實上思想卻廣為其他社會學家引用，影響甚鉅。如功能論帕森思對現代社會的觀點、法蘭克福學派霍克海默曾為他與韋伯的學生、象徵互動論從他觀察大都會生活上獲得理論基礎與方法論、德國哲學與社會學家哈伯瑪斯等人，而社會學家盧曼更是在1980年代後大力復興與倡導齊美爾觀點與哲學。現在，齊美爾也廣為後現代論者重視。

在兩岸三地，台灣部分有由聯經出版社出版，劉小楓翻譯與撰寫的《金錢、性別、現代生活風格》。在中國有由華夏出版社出版的《貨幣哲學》、《社會學》全本翻譯。