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涅槃 |
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簡介 |
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中文名 涅槃 外文名 nirvana 文 字 梵文、藏文、中文、日文、英文等 宗 教 佛教 釋 義 無為、自在、不生不滅等 宗 教 佛教 世 界 西方極樂世界 修行方式 戒定慧三無漏學 語 系 多國語言 身 份 四生的慈母、慈父
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涅槃是佛教用語，又譯為般涅槃、波利昵縛男、泥洹、涅槃那，大致指無為、自在、不生不滅等意思。
佛教教義認為涅槃是因為世間所有一切法都有生滅相，而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，苦行和輪回。
佛陀降生顯現成佛轉法輪，教導弟子們才漸漸有人實證涅槃，也就是聲聞四果阿羅漢、辟支佛舍壽時取證有餘涅槃，也是生命的本際，而印證得佛果的人，是取證無餘涅槃。當有佛教持戒清淨的修行者離開人世時，許多人會尊稱他（她）們進入涅槃或圓寂。
定義
原始佛教闡述
涅槃一詞在佛陀出世前，印度《奧義書》思潮就已經在使用了，原先涅槃是指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明。 而佛陀覺悟後，明白「因緣法」，對涅槃一詞有新的定義和解釋。
如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅者，則不生世間有見。世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是實有永恆。所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先瞭解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之「滅」，此為佛陀所定義的涅槃。
平時我們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五受陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五受陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五受陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。
只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異，並非有什麼存在，也不是一切虛假，真真實實隨因緣生而生，隨因緣變而變，依因緣滅盡而滅，滅盡不起，無因緣可記說。
分別說部詮釋
分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答：「王複更問。大德。佛法雲何。答言。佛分別說也。」 ，這個部派的現代承繼者是南傳上座部佛教。涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴厘文Nibbāna 是源自動詞 nibbāti，意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴厘論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或（nikkhantatta）。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪回裡（saṃsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪回。
大乘佛教闡述
中觀學派
《中論》中說：
受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。
唯識學派
涅槃是修證佛法所能得到的修證結果；佛法中一共有四種涅槃可為修行人證得：本來自性清淨而有染汙涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃，以及無住處涅槃。 小乘佛法的修行人，能證有餘依涅槃與無餘依涅槃，不能證得本來自性清淨而有染汙涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後，修行斷除我執，能夠證得的最高境界名為阿羅漢境界。此境界是指滅盡七轉識，唯餘第八識。成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果尚存，因為還有五蘊色身存在於人間，尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦，因此所證境界稱為「有餘依涅槃」；成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果死亡，因為拋棄五蘊色身的緣故，所入境界則稱為「無餘依涅槃」。然而不論是有餘依涅槃或是無餘依涅槃，阿羅漢都因為消滅自我的緣故，實際上再沒有此阿羅漢存在。
本來自性清淨而有染汙涅槃，只有修證大乘佛法的修行人能夠證得。
大乘佛法的修行人稱為菩薩。在整個成佛之道的修證過程中，凡夫從發起願意成佛的菩提心時，一直到將來能夠成佛，總共須要經歷五十二個階位元不同層次的修證階段，歷時要經過三大阿僧祇劫。在這整個過程中，大乘佛法的修行人能夠於證得第一十七階位時，親證「本來自性清淨而有染汙涅槃」，能夠得知清涼寂靜，煩惱不現，眾苦永寂之中道真實境界。一般來說，大乘佛法的修行人於第四十一階位時，親證「有餘依涅槃」；於第四十八階位時，親證「無餘依涅槃」。菩薩於證得第五十二階位時，親證「無住處涅槃」。菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住於生死迷惑的世間。由於懷有大慈悲，積極救護眾生，因此也不住於涅槃，獨自享受安樂。迷惑染汙的世間固然不住著，常樂我淨的涅槃也不住著，因此名為無住處涅槃。得四智圓明，完全了知第八識真如的所有體性與功德力，具有無邊法力，能夠隨意利益救度十方一切有緣眾生。
大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法門；換句話說，小乘佛法的修行人志在入滅，得少為足，出於三界，無有度眾的慈悲心；大乘佛法的修行人志在成佛，無邊法力，常住三界，具大慈悲廣度眾生，以是不論在智慧、能力、悲心、福德，與功德，各種方面來看，阿羅漢的修證遠不及菩薩的修證結果。
如來藏學派
除了上述四種涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」，意思為如來的法身。《勝鬘經》：「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是「常樂我淨」的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。」
大乘「涅槃」的中心思想，主要有三：第一，如來常住；第二，涅槃「常樂我淨」；第三，一切眾生皆有佛性。大乘「涅槃」主張「真空妙有」。大乘「般若」明無我，講 「真空」；大乘「涅槃」示真我，講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」。
從大乘思想的發展看，大乘《涅槃經》出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後，以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。即會證悟涅槃，解脫生死輪回。
佛典
1、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》會證悟涅槃，解脫生死輪回。
一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。