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| 涅槃經 |
《涅槃經》是佛教經典的重要部類之一，有大乘與小乘之分。
西晉後出現了幾種不同的大乘《涅槃經》的譯本，其中影響大的主要有三個：
一、東晉義熙十四年（公元418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經》六卷，但該譯本不是《涅槃經》的全譯，只是譯了原經初分的前五品；
二、北涼玄始十年（公元421年）由著名的譯經師曇無讖在北涼都城涼州（今武威市）所譯的《大般涅槃經》四十卷，該譯本首次將原經的完整面目現於中土世人面前；
三、劉宋元嘉年間（公元424—453年），慧嚴、慧觀與詩人謝靈運等根據上述兩譯本進行改編的《大般涅槃經》三十六卷，又稱作《南本涅槃經》。
簡介
西晉帛法祖所譯的《佛般泥洹經》就是小乘經典。但在中國佛教史上，主要通行大乘《涅槃經》。曇無讖所譯的《涅槃經》四十卷本，則被稱為《北本涅槃經》。這三個譯本中，以曇無讖的譯本最為完善，對中國佛教發展影響也最大，故一般所說的《涅槃經》，一般就指該譯本。《大般涅經》的內容，主要是綜合了《般若經》的「性空」說，大眾部的「心性本淨說」和《法華經》的三乘合一說，而加以進一步發展形成自己的體系。 「大般涅槃」是本經特別彰顯的名相，它含具法身、般若、解脫的佛之三德，代表着大乘佛教的真實理想。從經文中看，大般涅槃是淵深如海的大寂禪定，如同夏日般光明璀璨，絕對永恆無有變易，憐愛眾生猶如父母，濟度痴迷出離生死，不生不滅無窮無盡，是超出世俗的寧靜、光明、永恆、慈慧、超越的解脫的境界。
《涅槃經》經於北涼玄始十年421由曇無讖譯出，現編為40卷。 由於它的來源和內容都比較複雜，有的學者考證它曾經有過大約七次或八次的增編，以致於在內容上甚至是在涅槃的定義上都產生了矛盾；有的學者甚至推測它並非出於一時一地一個教派之手，而可能是曾經分別流傳於中國廣大西北地區的多種小本經的合本。
《涅槃經》中如來藏學說中蘊含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅槃具常樂我淨四德等旗幟鮮明震聾發聵的主張，以及對本心迷失的哲學思索、中道思想、涅槃境界，成為禪宗思想的靈性源頭。 禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅槃妙有的影響，形成了獨特的生命體悟。 作為禪宗思想、禪悟思維載體的禪宗詩歌，通過生動形象的吟詠，創造出流漾着涅槃慧光的文學意象，構成了一幅幅彰顯著涅槃詩思的意境。
《涅槃經》通過對禪宗思想的影響，為中國禪林詩苑增添了高華深邃、靈動空明的篇章。
流傳
《大般涅槃經》在南北朝盛行很廣，以至專門講佛性和如何成佛的涅槃佛教學說取代了般若學的流行，成為南北朝佛教教義學的中心問題之一。 講涅槃學最著名的人物是鳩摩羅什的弟子，被稱為羅什門下「四聖」、「十哲」之一的竺道生。與竺道生同門的慧觀，也講涅槃學，於是道生和慧觀就形成了涅槃學派中的兩大派別。 由於他們的影響，使涅槃學盛行於南北各地，加上眾人紛紛為《涅槃經》作注寫疏，更進一步擴大它的傳播範圍。 中國佛教各宗派，如天台宗、華嚴宗等，也把《涅槃經》作為佛的最高最完善的說法經典，由此可見《涅槃經》在中國佛教史上異常重要的地位。 《大般涅槃經》及其譯者的命運在中土並非一帆風順的。 那位北涼譯經大師曇無讖在公元421年譯出《大般涅槃經》四十卷後，聲名鵲起，遠近皆知。 當時的北魏太武帝聽說這位來自中印度的翻譯大師又善於房中術，就生起念頭，想把他召到北魏王朝來。 不料北涼的統治者、河西王蒙遜偏偏扣留住他，不讓他去北魏，同時懷疑曇無讖對北涼有二心，終於在義和三年（公元433年）殺害了這位著名的譯經大師。 六年後（北魏太延五年，公元439年）北魏滅涼，軍隊押着所俘掠的沙門回國。北魏太平真君七年（公元446年），由太武帝和崔浩策劃的大規模禁毀佛教典籍事件爆發，《涅槃經》自然難逃厄運，在禁毀之列。
著作
在這首次毀佛事件之後，北方的涅槃學又一度復興，這與北魏孝文帝等帝王推崇佛教密切相關。 當時崇奉《涅槃經》的名僧頗多，如僧范、慧光、惠順等，僧范還着了《涅槃經》，慧光寫了《涅槃疏》，他們的門人弟子中也有不少人為《涅槃經》作注寫疏。 到北齊時，又有名僧法上，九歲時得《涅槃經》而誦習，便生出世的念頭，就出家為僧。 他專門研習《涅槃經》，著有《佛性論》二卷，當時名聲很響，但在北周武帝時佛教典籍再遭禁毀。 《涅槃經》自然難逃劫難，二次被禁。由於北周轄域的限制，毀佛未波及北周國土之外，加上不少僧侶持《涅槃經》隱居山林，故該經並未在這次劫難中被毀絕，仍能得以流傳至今。
與禪宗
中國禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅槃思想。 般若之學自東漢傳入東土以來，譯經事業蓬勃發展，隨着般若類經典的舊譯臻於完善，經義研究的熱潮也隨之掀起，晉宋之際講解般若蔚然成風。 最能體現般若特色的佛經是《心經》、《金剛經》，它破除外相、破除非相，乃至於破除「佛法」,以臻於無住生心的境界。 禪門在傳燈接棒之時，以之作為無上法寶。惠能因聽誦《金剛經》而出家求法，後來得五祖親授《金剛經》要旨而豁然見性，成為禪宗六祖，可見般若思想對禪宗影響之巨。 但是，般若類經典講空固然能使人生起對俗界的厭棄，卻難免使人生的追求與期望無所棲泊，而生起茫然失落之感。 因此在「色即是空」的後面，還必須下一轉語，這就是「空即是色」. 涅槃之學正是側重於妙有的理論。 從大乘思想的發展看，《涅槃經》出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後，也就是說，大乘「空」的思想出現在前，大乘「有」的思想出現在後，從真空到妙有是大乘佛教發展的兩個階段。 《涅槃經》是闡釋妙有思想最具代表性的一部經典，由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」.雖然般若明無我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃說一切眾生有佛性，二說似多相矛盾，然誠如湯用彤先生所言：「《般若》、《涅槃》，經雖非一，理無二致。《般若》破斥執相，《涅槃》掃除八倒。《般若》之遮詮，即以表《涅槃》之真際。 明乎《般若》實相義者，始可與言《涅槃》佛性義。」 正是般若「真空」與涅槃「妙有」的完美融合，才使佛法成為圓滿的體系。 <ref>涅槃經,搜狗百科, 22017-3-15/ref>