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君奭

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作品名稱；君奭 作  者；周公旦 創作年代；先秦 作品出處；《尚書·周書》 作品體裁；誥詞

《'''君奭'''》是《尚書》中的一篇誥詞，篇名取自篇首「君奭」二字。《史記》記載周公攝政，召公疑之，因作此篇。另有觀點認為，它是史官記錄周公勸勉召公的一篇語錄。

在這篇文章中，周公先談守業的艱難，再從商周兩朝交替的歷史中總結教訓，強調輔政大臣對王朝興衰的重要作用；最後照應開頭，周公再次告誡以殷商為鑑，勸勉召公與自己同心協力，把國家治理好。全文充溢着汲取歷史經驗教訓的憂患意識，文中召公「天不可信」之語，把西周時代懷疑上天思潮推上了一個新台階，對後世社會思想的發展具有重要影響。它是後人研究周朝初年天命思想與商周歷史的重要文獻。

作品原文

君奭1

召公為保，周公為師2，相成王為左右3。召公不說，周公作《君奭》。

周公若曰：「君奭！弗吊天降喪於殷4，殷既墜厥命5，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚於休6。若天棐忱7，我亦不敢知曰：其終出於不祥。嗚呼！君已曰『時我』8，我亦不敢寧於上帝命9，弗永遠念天威越我民；罔尤違10，惟人。在我後嗣子孫11，大弗克恭上下，遏佚前人光在家12，不知天命不易，天難諶13，乃其墜命，弗克經歷14。嗣前人，恭明德，在今。予小子旦非克有正15，迪惟前人光施於我沖子16。又曰：『天不可信』，我道惟寧王德延17，天不庸釋於文王受命18。」

公曰：「君奭！我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹19，格於皇天20。在太甲21，時則有若保衡22。在太戊23，時則有若伊陟、臣扈24，格於上帝；巫咸乂王家25。在祖乙，時則有若巫賢26。在武丁，時則有若甘盤27。率惟茲有陳28，保乂有殷，故殷禮陟配天29，多歷年所30。天維純佑命31，則商實百姓王人32，罔不秉德明恤33，小臣屏侯甸，矧咸奔走34。惟茲惟德稱，用乂厥辟35，故一人有事於四方，若卜筮罔不是孚36。」

公曰：「君奭！天壽平格37，保乂有殷，有殷嗣，天滅威38。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦39。」

公曰：「君奭！在昔上帝割申勸寧王之德40，其集大命於厥躬41。惟文王尚克修和我有夏42；亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括43。」又曰：「無能往來，茲迪彝教44，文王蔑德降於國人45。亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王46，迪見冒聞於上帝，惟時受有殷命哉！武王惟茲四人，尚迪有祿47。後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵48。惟茲四人昭武王，惟冒丕單稱德49。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其濟50。小子同未在位51，誕無我責，收罔勖不及52。耇造德不降53，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格54？」

公曰：「嗚呼！君肆其監於茲55！我受命於疆惟休，亦大惟艱。告君，乃猷裕我56，不以後人迷57。」

公曰：「前人敷乃心58，乃悉命汝，作汝民極59。曰：『汝明勖偶王，在亶60。乘茲大命61，惟文王德丕承，無疆之恤62。』」

公曰：「君！告汝，朕允保奭63。其汝克敬，以予監於殷喪大否64，肆念我天威65。予不允，惟若茲誥66，予惟曰：『襄我二人，汝有合哉67？』言曰：『在時二人。天休茲至68，惟時二人弗戡69。』其汝克敬德，明我俊民70，在讓後人於丕時71。嗚呼！篤棐時二人72，我式克至於今日休73？我咸成文王功於不怠74，丕冒海隅出日75，罔不率俾76。」

公曰：「君！予不惠若茲多誥77，予惟用閔於天越民78。」

公曰：「嗚呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初79，惟其終80。祗若茲81，往敬用治82！」

君奭（shì）：君為尊稱，奭為召公之名。

保：太保。師：太師，官名，均為三公之一。

相：輔佐。左右：這裡指君王身邊的輔政大臣。

吊：善。

墜：喪失。

基：基業。孚：通「付」，給予。休：美。

若：順從。棐（fěi）：輔助。忱（chén）：誠信。

時：通「恃」，依靠。

寧：安。

尤：過失。違：違誤。

在：考察。

遏：止。佚：失。

諶（chén）：信。

經歷：長久。

小子：自謙之稱。旦：指周公旦。正：改正。

迪：用於句子開頭的語氣助詞，領起一句話的開始。施：延及，傳給。沖子：指後輩。

道：同「迪」，語助詞。寧王：周文王。

庸釋：捨棄。

時：當時。若：這。伊尹：商湯的大臣。

格：匹配，另說為「嘉許」、「感知」。

太甲：成湯的孫子。

保衡：指伊尹。伊尹又名阿衡，任「保」之職。

太戊：太甲的孫子。

伊陟、臣扈：都是太戊的賢臣。

巫咸：太戊的大臣。乂：治理。

巫賢：祖乙的大臣。

甘盤：武丁的賢臣。

率：語助詞。有陳：有道的賢臣。陳，道。

陟（zhì）：升，指帝王之死。

所：時。

純：專心。佑：幫助。

百姓：指異姓的部族。王人：指王幾內的臣民。

恤：謹慎。

矧（shěn）：也。奔走：指效勞。

乂（yì）：治理。辟：君王。

孚：信。

平格：中正平和。

滅：斷絕。威：刑罰。

亂：治理。明：光大。造：建。

割（hé）：通「曷」，為什麼。申：重複。勸：勸勉。

集：降下。

修：治理。和：和諧。有夏：指中國、華夏。

若：此。南宮括：文王時的賢臣。

茲：通「孜」，努力。迪：開導。彝：常。

蔑：無。

惟時：於是。昭：通「詔」，幫助。

四人：武王時，虢叔已死，逐剩閎夭、散宜生、泰顛、南官括四人。有祿：指還活着。

劉：殺。

丕：大。單：盡。稱：稱讚。

其：謀求。

同未：通「恫昧」，無知。

勖（xù）：勉勵。

耇（gǒu）造德：老成有德之臣。

矧：何況。

肆：今。監：看。

猷（yóu）裕：教導。

以：使。

前人：指先王。敷：表明。乃：其。

悉：詳盡。極：表率。

明勖：努力。偶：通「耦」，輔助。亶（dǎn）：誠心。

乘：承受。

恤：憂慮。

允：信任。保：太保。

其：表祈請。以：與。大否：大禍。

肆：長。

允：誠心、信任。惟：只。

合：志同道合。

茲：更加。

戡（kān）：勝任。

明：顯用，提拔。

在：終。讓：通「襄」，幫助。丕時：繼承。

篤：確實。棐：通「匪」，不是。

式：還。休：美。

咸：共同。於：乎。

隅：邊遠之地。

率俾（bǐ）：順從。

惠：聰明

閔（mǐn）：憂慮。越：與。

德：施以德政。能：善。初：開頭。

終：結尾。

若：善。

往：勤勞。用：以。

白話譯文

周成王時，召公任太保，周公任太師，他們同時成為成王身邊的輔弼大臣。召公感到不高興，於是周公寫下這篇《君奭》。

周公說：「君奭！很不幸，上天把喪亡之禍降臨給了殷商。現在殷人已經喪失了他們的天命，而我們周室承受了福命。但是我不敢說周室已開始的基業就能永久地延續下去。恭敬誠懇地順從上天的意志，我也不敢斷言周朝的王業能擺脫不詳的結果。唉！你曾經說過：『依靠我們自己，不要執守天命』，我也不敢安於天命，也不敢不時時顧念上天的威嚴，安撫我們的人民。要想沒有過錯，一切在於人為。恐怕我們的後嗣子孫，不能敬天理民，不能繼承發揚先王的光榮傳統。身在家中，不知道天命難得，天意也難以信賴，如果他們不能繼承發揚前人的光榮傳統，他們將永遠失去天命。現在我們應繼承文王、武王的德業，恭敬地施行德政。我無法對自己的錯誤有所糾正，只想把文王的光輝德業傳給我們的後輩。你還說過：『上天是不可信賴的』，我們只有繼承和發揚文王的美德，才會使上天不拋棄文王所承受的福命。」

周公說：「君奭！我聽說昔日商王成湯受了天命後，當時就有伊尹這樣的賢臣輔助他，使他得以升配於天。太甲即位後，則有保衡的輔佐；太戊時又有賢臣伊陟、臣扈輔佐，使他們得以升配於上帝。巫咸幫助商王治理國家。祖乙即位後，當時就有賢臣巫賢。武丁時期，則有賢臣甘盤的輔佐。正因為有了這些賢臣輔助治理殷商，才使殷商諸王的神靈能夠配享上天的祭祀，這種禮制延續了很多年，未曾改變。上天專心幫助教導下民，於是商朝所有同姓和異姓之族莫不秉承其德業，明恤其政事。君王身邊的親近重臣及諸侯官員，也都奔走效命。諸臣因為有美德而被推舉，來輔佐他們的君王。所以一旦君王向四方發出政令，天下的臣民就像信奉卜筮的靈驗一樣，沒有人不遵從君王的教令。」

周公說：「君奭！天道中正平和，殷商才得以長治久安，於是商王世代相繼，上天也沒有給殷商降下災禍。現在你時時思考這些問題，就會有穩固的國運，以明智的措施治理我們這個新建的國家。」

周公說：「君奭！上帝以前為什麼再三勉勵文王修德，把治理天下的重任放在他的身上呢？因為只有我們文王能夠使華夏的部落團結起來，也因為當時有虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等賢臣輔佐他。」周公又說：「如果沒有這些賢臣輔佐文王，努力施行教化，文王也就無法施行德政給民眾了。也因為文王至始至終保持美德，了解上天的威嚴，諸位賢臣輔佐文王政績顯著，讓上帝知道了，因此才使文王繼承了殷商的天命！武王的時候，這五位賢臣中還有四人健在，他們後來跟隨武王敬奉天威，奮勇殺敵。由於這四人盡職盡責地輔佐武王，才使武王成就大業，所以天下人都稱讚他們的美德。現在我像是在大江大河中漂游，我需要你的幫助才能渡河成功。現在我無知卻擔任重要職位，如果你不能提出匡正我的意見，那就沒有人糾正我的不足了。您這老成有德的人不指導我，我就聽不到鳳凰的叫聲，那我的能力怎麼能夠匹配上天給的責任呢？」

周公說：「唉！您現在要看到這一點，我們承受天命，享受着無比的恩惠，卻也面臨着極大的困難。請你謀劃出可以使周室興盛的種種措施，不要讓後人感到迷惑啊！"

周公說：「先王表明了他的心愿，他悉心教導你，命你做民眾的表率。並且說：『你要勤勉地輔佐君主，盡心盡力地承擔起這個重要的使命。要繼承文王的聖德，並把它作為長久的計劃。」

周公說：「君！告訴你，我是非常信任你太保奭，希望你能夠敬重我說的，和我一道吸取殷商亡國的教訓，時時顧慮上天的懲罰。如果我不誠心，會說這些話嗎？我考慮之後還要問你：『除了我們兩個人，還有比我們更同心同德的人嗎？』你會說：『正是有我們二人共輔王室，上天才降下更多的恩惠。但到了我們二人老去，就不能承擔這麼多的恩惠。』希望你能敬重賢良之士，提拔賢能之人，幫助後人繼承先王的德業。唉！如果真的沒有我們二人，我們周朝能有今日這樣的美好嗎？我和你成就文王的功業在於不懈怠，要使那海邊日出之地，也沒有人不服從我們的統治。」

周公說：「君！我不是很聰慧，說了這麼多，我只憂心天命和我們的人民。」

周公說：「唉！君！你知道給民眾施行德政，開始時沒有不好好乾的，但是卻很少有人能夠始終如一，堅持到底。我們要記住這一點，勤勞恭敬地治理國家。」

創作背景

《史記·燕召公世家》認為此篇作於周公攝政的時候，而《書序》則以為作於周公還政成王以後。體會文情，當依《史記》的說法。周公為什麼答覆召公呢？《史記》和《書序》都說召公不悅周公。注家紛紛猜測，缺乏確鑿的證據。今按《墨子·非命中》： 「於召公之非執命亦然，惟予二人而無造言，不自天降，自我得之。」此篇周公引召公的話：「在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷。」聯繫這兩則引文來看，可以推知召公所不悅的，是周室子孫安於天命不求進展的執命思想，而不是不悅周公。

西周初年，東方各國的叛亂平定以後，天命說又滋長起來了，周室子孫也受了影響。召公認為這種思想妨礙周王朝發揚光大，甚至還危及國家的命運，因此召公反對執命之說。周公贊同召公的意見，也主張事在人為。又明確表示倚重召公，希望同心協力完成文王的大業，做到海隅出日的地方，都莫不順從。史官記錄周公這篇誥詞，取名《君奭》。

從文義上分析，這是一篇周公勸勉召公的誥詞，全文大體可分為三個部分。

第一部分，周公先談守業的艱難。在殷商滅亡的前車之鑑下，周公對國家的未來感到困惑，是否「永孚於休」？是否「終出於不祥」？對於新生的周朝都是未知數，可見守業非常艱難。接着周公開始分析了天和人。對於天，周公雖然明確表示要「念天威」，但也強調他認可召公的觀點：「天難諶」、「天不可信」；對於人，周公則認為「我民罔尤違，惟人」，認為人民不會無故產生怨恨的情緒，一切都是人為的。這就是說，周公把着眼點從「天」轉移到「人」，強調他們不應只依靠「天命」而應該認識到「人為」的力量。由於階級和歷史的局限，周公雖然還不可能完全擺脫傳統的神學思想的藩籬，但這種認識，卻是人類認識史上的一個重大的進步和發展。

第二部分，周公通過商周歷史興衰的論證，說明輔政大臣的重要作用。從殷商的歷史來看，正是由於有伊尹、伊陟、臣扈、巫咸、甘盤等大臣的輔佐，才使被輔佐的商王「禮陟配天，多歷年所」；從周的歷史來看，正是由於有虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等大臣輔佐，才使文王和武王得以成就大業。接着周公便分析當前形勢，周王尚且年幼，輔弼大臣只有他和召公二人，這說明他和召公的責任十分重大。對於國家如何治理，周公感到「若游大川」，有許多迷茫與艱難。他希望他們二人能加強團結，亦請求召公「猷裕」，即胸懷寬闊，對國家的建設提出可貴的建議。

第三部分，周公對召公推心置腹，強調他是十分地信任和倚重召公的。在這裡，周公進一步說明召公和他的重要作用，除了他們，再也沒有更加同心同德的輔政大臣。周公借召公「惟時二人弗戡」之言，表達了他對於後輩們的期許，他們二人應該作為榜樣，把先王的德行傳給下一代，對於國家的未來，要讓「海隅出日，罔不率俾」，普天之下，莫不宗周。最後，周公強調他自己當前要做的事，便是不忘初心，將先王的德政貫徹到底。

《君奭》是西周初年特定文化背景下產生的誥詞，具有突出、鮮明的時代特徵。它擺脫濃厚的宗教色彩，強調繼承文德，保守天命，體現了周初統治者突出的敬業意識。文章運用史實和先王的教誨，從殷商到文王，從文王到周公、召公之時，以理性的層層分析，指出周公、召公二人當前的重大責任以及周朝未來的道路，具有典型的教育意義。全文文字雖然艱澀，但誥詞之中依然透露出一股召告天下、表明決心的磅礴氣勢。

名家點評

當代史學家何炳棣《華夏人本主義文化：淵源、特徵及意義》：《君奭》篇有特殊的重要性，它表明公元前第二千紀的最後30年中，全人類第一次出現人神關係里關鍵性的改變——人的理性和政治實踐使天平傾向人方。

作者簡介

周公（約公元前11世紀），姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟。西周初期政治家、軍事家，周王朝開國元勛。初食采邑於周（今陝西岐山北），故稱周公。曾輔佐武王指揮牧野之戰，滅商建周。又與召公一起輔佐周成王，平定「三監之亂」，出征東夷，營建成周。他注意禮賢下士，主張「明德慎罰」。制訂各種禮儀和典章制度，後被儒家尊為聖人。其流傳下來的言論主要存於《尚書》諸篇。