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| 哥林多前書 |
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作品名稱：哥林多前書 外文名：Corinthians 作品別名：《格林多前書》 作 者：保羅（聖保祿宗徒） |
《哥林多前書》（Corinthians，拉丁文Corinth，英文Corins），又譯《格林多前書》，全名是《保羅（保祿）達哥林多人前書》，是保羅（保祿）為哥林多教會所寫的書信。[1]
目錄
作者
使徒保羅（聖保祿宗徒）（林前一1；十六21）。
根據《聖經》的記載，保羅原名掃羅（徒十三9），系以色列人，屬便雅憫支派（羅十一1）；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人（腓三5）。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教（徒廿二3）。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人（徒廿六5），為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會（腓三6）；然而這是在他不信不明白的時候所作的（提前一13）。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現（徒九1～5）。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒（羅一1），主要以外邦人為傳揚福音的對象（加二8）。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。
寫作時間
使徒保羅第二次出外傳道時，曾在以弗所居留約達三年之久（徒廿31）。就在最後一年（大約主後五十四至五十五年）的五旬節以前，在以弗所寫了本書（參林前十六8）。我們雖不知道那時離開五旬節究竟有多少個月，但可知最多不會超過一年。
本書受者
在哥林多的教會，以及散居在附近各處的聖徒（林前一2）。
保羅在到達以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六個月（徒十八11，18～19）。哥林多教會應是那一段期間，由保羅所建立的。他曾偕同亞居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那裡傳揚福音，竭力作工（徒十八2，5）。
哥林多城位於希臘南部，雅典以西，位於羅馬與東方交通往來的要道上，在當時是一個重要的商業中心城市。哥林多向以廟寺聞名，以供奉希臘美與性的女神維納斯最為有名。哥林多人藉用宗教之名鼓吹嫖妓，全盛時期廟妓數目高達千人。由於其宗教信仰腐敗，故這城也以不道德聞名於世。人們常以『哥林多化』一詞，作為『放縱情慾』的代號，用來形容生活墮落與腐敗。
內容概述
處理教會紛爭
1 不藉人意——要明白十字架的道理：教會是屬於神的，教會若以人為中心，就必分裂，因為當受洗歸入基督後，是不分猶太人或希利尼人，在基督里都成為一，基督是他們的主，也是我們的主；因此凡歸在耶穌的名下，應當不可紛爭，要一心一意彼此相合。
2 不憑血氣——要領會屬的事 （3章）： 哥林多教會因為看重人的智慧，忽略神的大能，致使教會四分五裂，可見屬血氣的人不能領會神聖靈的事，惟屬靈的人能透萬事，知道神深奧的事，也知道神開恩的事。因此保羅不用高言大智，只用聖靈和大能的明證，用屬靈的話講解屬靈的事。
3 不屬肉體——要知道是與神同工：屬肉體的，靈命幼稚如嬰孩，雖在基督里，行事卻照世人的樣子，有嫉妒紛爭。其實神的工人，同是服事主，還有什麼可爭？同向一個目標努力，還有什麼嫉妒？同是屬基督的，就不可拿人誇口，否則將來在試驗的時候，自己就必受虧損；況且栽種算不得什麼，澆灌也算不得什麼，只在那叫他生長的神。恩賜是互相搭配，建造在耶穌基督的根基上，因為我們是與神同工。
4 不要論斷——要敬重神的僕人 （4章節）：保羅說明他是基督的之執事，是神奧秘事的管家，忠心事主 （4：1），是受苦難的使徒（4：9），被人看作世界上的污穢，萬物中的渣滓；是以福音生子的父親（4：15），存慈愛溫柔的心，不與人爭，以人的論斷為極小的事，不自卑，不驕傲，雖不覺有錯，也不自以為義，相信判斷人的是主。
處理道德紀律
1 處理亂倫者 （5章）：教會是聖潔的團體，然而有人將亂倫敗壞的風俗帶進教會，真是卑污腐敗，羞恥至極。保羅風聞在哥林多教會竟然有「連外邦人也沒有」的亂倫事件，遂以面酵之比喻說明潔淨教會，他乃主張嚴辦，「把這樣的人交給撒旦」。
2 處理爭訟 （6章：1-8節）：同靈之間應以愛心互相寬容，大家若能互相饒恕，甘心吃虧，就能避免相爭之事。但他門不但不能原諒同靈，還把同靈拉到外邦人面前受審，這樣做不但傷害同靈，也不能榮耀神的名，況且教會有權柄，有智慧，足以判斷這些小事，秉公行義。
3 遠避淫行（6章：9-20節）：哥林多教會處於淫亂風氣盛行的環境裡，信徒易受世俗觀念影響，認為「食色性也」，與道德無關。保羅駁斥其縱慾主張，糾正其錯謬敗壞的思想，清楚的說明：不義的人，不能承受神的國；不義的事有淫亂、拜偶像、姦淫、作孌童的、親男色、偷竊、貪婪、醉酒、辱罵、勒索，保羅在此特別禁戒淫行，惟有淫行是得罪並污穢自己的身體；我們的身體是主重價買來之神的殿，所以當在身子上榮耀神。
處理婚姻生活
1 夫妻相待 （1-5節） – 保羅認為避免淫亂的方法，消極方面是男不近女倒好；積極方面是男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。婚姻是神所設立，是神聖的，男女借着婚姻制度的結合是神所祝福悅納的，當以合宜之分相待，不可彼此虧負。婚後，除非為專心禱告，否則不可分房，以免受撒旦的試誘。
2 獨身問題 （6-9節） – 保羅個人認為獨身對他而言非便利，但他不以武斷的態度，要求別人照樣作，只表明個人的意見，強調能否守獨身，全在乎神給各人的恩賜如何而定 （參馬太福音19:10-11）。
3 離婚問題 （10-24節） – 若有不信主的配偶，不可離開他或她，要用愛心引導對方歸主成聖，若不是妻子犯姦淫，弟兄不可離棄妻子再娶；姊妹若不是因為丈夫犯姦淫，也不能離婚，但為兒女着想，最後不要離婚；萬一離婚了，那丈夫未死之前，不能再嫁。
重要性
《哥林多前書》是一本」問題專著「，因為保羅在書信中處理（論到…）教會在邪惡的哥林多城所遇上的各種問題。昔日在哥林多教會所發生的問題，也正是今日各處教會經常發生的問題；諸如：擁戴不同的屬靈領袖、包容信徒的敗壞行為（例如包容同性戀者）、高唱個人自由主義、信徒中的離婚率普遍增高、女權主義的思想侵入教會忽略主的晚餐、盲目追求靈恩（例如追求說方言和神醫）、現代化信仰主義（例如否認或歪曲聖經中的一些事跡）等等，使得今日教會的靈性水平相當低落，信徒們聽道而不行道，把加入教會並參與教會中的各種活動當作餘興節目。對於以上所述的種種問題和現象，使徒保羅給了我們非常精闢的見解。故此，這書信正是教會現今內外交困時至為需要的答案。
歷史背景
公元51年左右（相當於東漢光武帝中興漢室，平定西域之時），保羅來到建立不到百年的哥林多新城，在這個崇拜物質、性慾和偶像（該城以愛神廟的妓女聞名西方世界，她們共有千餘人）的東歐商業城市哥林多建立一個新的教會。
教會裡的信徒，單純、軟弱、身世低微、受人輕視，還有倍嘗苦難的奴隸。尊貴和有能力的不多，但都在基督里成為新造的人，互稱兄弟姐妹。
教會處在一個新舊交替的時代，新的不分種族，以饒恕代替仇恨，崇尚聖潔的道德規範，與講究階級，放縱肉體的舊行為模式有了衝突，而猶太人持守律法的傳統和基督徒所享的新自由，其間也多有爭執。希臘屬世的文化和一種屬靈的「說方言」的熱情，同時在教會中激盪。
保羅離開哥林多不久，便聽到教會出問題的消息，近兩千年後的今天，這些問題不少仍在教會中出現。保羅對這個富有恩賜但尚在「吃奶」階段的年輕教會，寫了他所有書信中最長的一篇。
在哥林多，保羅寫了著名的《羅馬書》，在信的開頭他痛心地指出了當地人的墮落（羅：1：24-32）。保羅在這裡平時和虔城的亞居拉、百基拉夫婦同住，同制帳棚，安息日則到會堂講道，勸化猶太人和希臘人（徒：18：1-4）。保羅在哥林多宣教長達18個月，收效甚大，福音以哥林多為中心傳至亞該亞行省其它地區（林後1：1，9：2）。保羅離開不久，亞波羅接替了他的事工。之後，保羅又兩次訪問哥林多。
《哥林多前書》共16章，為保羅在以弗所宣教時所著。保羅針對當時哥林多教會的派系之爭及亂倫行為，痛斥派系鬥爭不當，申斥亂倫之罪和說明婚姻、吃祭物、死人復活、愛心及敬拜規範等問題。
寫作背景
保羅離開哥林多之後，從幾處不同的消息來源得悉，哥林多教會正面臨一些難處；同時，哥林多教會或許也曾就一些疑難問題，梢信向保羅請教（參林前七1；八1；十二1；十六1）。因此，保羅寫本書的目的至少如下：
（一）革來氏家裡的人告訴他教會內部有分門結黨之事（林前一11～12），因此他用了四章的篇幅來勸導他們不可高舉任何人。
（二）又有人向他報告了教會中發生淫亂和彼此爭訟的事（林前五1；六1），所以他又用了兩章的篇幅來勸戒他們不可淫亂和爭訟。
（三）針對他們所詢問或正面臨的各種疑難問題，諸如：嫁娶和守童身的問題（七章）、吃祭偶像之物和吃喝享受的問題（八至十章）、女人蒙頭和吃主的晚餐並愛筵的問題（十一章）、屬靈恩賜的問題（十二至十四章）、復活的問題（十五章）、捐款的問題（十六章）等，保羅都一一給他們指導。
本書大綱
序言 （1章：1-9節）
教會紛爭
分黨的現象 （1章：10-17節）
福音與屬世智慧 （1章：18節-2章：5節）
福音與屬天智慧 （2章：6-16節）
傳道人的身分 （3章：1-4章：5節）
使徒的呼籲 （4章：6-21節）
道德混亂
淫亂的事 （5章：1-13節）
訴訟的事 （6章：1-11節）
身體的正當運用 （6章：12-20節）
論婚姻問題 （7章：1-40節）
論祭偶像之物
知識與愛心 （8章：1-13節）
約束自由的榜樣 （9章：1-27節）
濫用自由的鑑戒 （10章：1-13節）
各種情況的考慮 （10章：14節-11章：1節）
論教會崇拜
女人蒙頭問題 （11章：2-16節）
受聖餐的問題 （11章：17-34節）
論屬靈恩賜
恩賜的本質與功用 （12章：1-13節）
愛的原動力 （13章：1-13節）
兩種恩賜的比較及教會秩序 （14章：1-40節）
關於復活
實際計劃與結語 （16章：1-24節）
主題特色
本書特色
書中討論教會中屬靈的與道德的許多難處，顯示教會在一個墮落的異教社會中所面對的挑戰，使徒對此提出了「神的標準」與神審判的真實性，指示基督徒行為準則的最高層面是「凡事為榮耀神而作」（10:31）。本書討論的問題相當複雜，但作者卻處理的很有條理。其中有關主的晚餐與復活的真理，是新約討論最詳細者，十三章的「愛之歌」尤稱動人。
個人喜歡《哥林多前書》六12：凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。這節經文對所有的按上帝形象所造的人都有益處！
保羅在九章時論使徒的權利時我們看到第十三位使徒傳福音的榜樣，也是給我們的一個挑戰。 關於愛的論述：《哥林多前書》第十三章有一段關於「愛是什麼」的論述，非常經典，經常被引用。以下是這段經典的論述：
愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永久不止息。
本書的特點
（一）在基督耶穌里乃是信徒生活的範疇：信徒是在基督耶穌里成聖（一2），在基督耶穌里享受神的恩惠（一4），享受基督作我們的智慧：公義、聖潔、救贖（一30）。信徒若不肯追求或追求錯了目標，就在基督里仍為嬰孩（三1），自以為聰明（四10），豈知卻是愚拙的；反之，在基督里就會長出生命的果子（四15），行事為人有好榜樣（四17），甚至可以誇口（十五31），因為在主里的勞苦並不徒然（十五58）。在基督耶穌里，對神、對人就滿有愛（十六24）；離開了基督，就沒有愛。
（二）教會就是基督的身子（十二27），在地上代表基督自己。分裂教會，就是把基督分開（一13）；教會中有不潔淫亂的事，就是得罪基督（五7～8）；教會中不按理吃餅喝杯，就是干犯主自己（十27）；教會聚會中不守秩序，就是違犯主的命令（十四37）。
（三）信徒是藉與主聯合而分享他的所是、所作和所有（一9），因為凡與主聯合的，便是與主成為一靈（六17）。我們既有分於主，就不可再有分於鬼（十21）；我們既同領基督的身體（十16），就不可再與淫亂的人相交（五9）。
（四）十字架的道理，乃是解決教會中一切問題的法則：
1、為解決教會裡面分門結黨的問題，需要高舉釘十字架的基督（一13，17）。
2、為解決教會裡面淫亂不潔的問題，需要高舉逾越節被殺獻祭的羔羊（五7）。
3、為解決信徒濫用自己身子的問題，需要提醒信徒的身子是基督用重價買來的（六20）。
4、為解決因吃祭偶像之物而絆倒軟弱弟兄的問題，需要提醒說基督是為那軟弱的弟兄而死（八11）。
5、為解決不按理吃主的晚餐的問題，需要提醒說這是主的身體，是為我們舍的（十一24）。
6、為解決錯誤信仰的問題，需要見證基督為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活了（十五3～4）。
註解
2012年比較流行的國語和合本聖經、新標點和合本聖經、新譯本聖經、現代中文譯本聖經，還有比較古老的光緒19年福州美華書局活板文理聖經、光緒34年上海大美國聖經會官話串珠聖經、宣統3年聖經公會的文理聖經，Satan均譯作「撒但」，不作「撒旦」。
哥林多前書第一講