法仪查看源代码讨论查看历史
| 法仪 | |
|---|---|
法仪，汉语词汇。[1]
拼音:fǎ yí [2]
另:墨子著《法仪》
基本信息
中文名称 法仪
拼音 fǎ yí
注音 ㄈㄚˇ ㄧˊ
词性 名词
词目
法仪
拼音
fǎ yí
结构
并列式合成词
词语出处与详解
亦作"灋仪"。法度礼仪。
1、《周礼·夏官·小臣》:"小臣，掌王之小命，诏相王之小灋仪。"郑玄注:"小法仪，趋行拱揖之容。"
2、《管子·兵法》:"定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德，制法仪，出号令。"
3、《墨子·法仪》:"天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。"
4、唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》:"是夜而六宫承式，厥明而百吏受遗，草定法仪，兹实赖汝。"
5、郭沫若 《文艺论集·读梁任公》:"何以说到国家的起源上来，他偏要取消他万法归宗的上帝而创出什么'民约论'来，自行破坏自己的规矩法仪，自行作恶呢?"
墨子·法仪
原文
子墨子曰:天下从事者，不可以无法仪;无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县(2)。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事(3)，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也(4)，然则奚以为治法而可?当皆法其父母，奚若?天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若?天下之为学者众，而仁者寡。若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若?天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可?故曰:莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也?以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也?以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓 羊5)，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪?天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也?故曰:爱人利人者，天必福之;恶人贼人者，天必祸之。曰:杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎?是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣!恶人贼人以得祸者，亦有矣 !
注释
(1)法仪即法度、准则之意。墨子认为，天子、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归。而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼爱兼利原则。篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出"爱人利人"即可得福，"恶人贼人"必然招祸。(2)县:即"悬"的本字。(3)放:通"仿"。(4)辩:通"辨"。(5)犓:同"刍"，指饲养牲畜 。
翻译
墨子说:天底下办事的人，不能没有法则;没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人作了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，(用水平器制好平面)。不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。所以工匠们制造物件时，都有法则可循。
大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明
辨事理。那么，用什么作为治理国家的法则才行呢?假若以自己的父母为法则何如?天下做父母的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如?天下做师长的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己的国君为法则何如?天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。
那么用什么作为治理国家的法则才行呢?最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢?天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢?这是因为天对人是全爱和全利的缘故。怎么知道天对人是全爱和全利呢?因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。
天下不论大国小国，都是天的国家。人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。这难道不是全部地拥有和供给人食物?天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢?所以说:"爱人利人的人，天必定给他降福;相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说:杀害无辜的人，会得到不祥后果。为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢?这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。"
以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了国家，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。所以做坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类;爱人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的!
墨子
《墨子》是古代劳力者之哲学 ，一般认为是墨子的弟子及再传弟子关于墨子言行的记录。《汉书·艺文志》著录"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子:"名翟，为宋大夫，在孔子后。"《隋书·经籍志》著录"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都著录"《墨子》十五卷，墨翟撰"。通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。关于《墨子》的佚失情况，一种说法是从汉代开始的，另一种说法是南宋时佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚失的。
墨子(前468 -前376)，名翟(dí)，春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人，一说鲁国(今山东滕州)人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人，墨子创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。