灰磘福壽宮查看源代码讨论查看历史
 |
灰磘福壽宮，是位於臺灣新北市蘆洲區保新里的土地祠，與蘆洲在乾隆時的開墾有關聯，原位於蘆洲線隧道出入口處，後遷至中正路的巷弄內。
沿革
灰磘福壽宮在清治時期就已存在，從關渡往來新莊的船隻會在此廟一帶會停泊歇息。1970年代，政府拓寬蘆洲中正路，廟身拆除往後移數公尺。
在規劃蘆洲線時，廟身因位在地底隧道出入口處而面臨拆遷。捷運局原在2000年允諾會協助位遷廟，次年7月協調會上改說捷運用地內無法安置廟宇，要求地方自辦遷移，又行文廟方告知訂於2001年12月7日動工拆廟。
因2001年12月10日為蘆洲的國姓醮舉行日，廟方不願在祭典前動工拆除。信眾在拆除一周前，即在廟宇四周掛滿抗議布條，決議事前若未協調解決，蘆洲線動工當日將號召群眾發動抗爭。同年12月3日，立委陳宏昌出面提出三個解決方案，第一案：變更設計，延長出口坡道，追加預算部份由他向交通部爭取；第二案：廟改在對面綠地安置；第三案：先遷移到鄰近地區，暫不領取拆遷補償，待對面綠地取得法源依據，再行安置。
同月5日起，捷運工程局從蘆洲三民路、中正路口開始拆除蘆洲站到蘆洲機廠間的地上物。次日，立法院陳宏昌辦公室上，經陳宏昌及地方文史工作者楊蓮福居中聯繫，邀請捷運局副所長鄧民治、路權室主任周文彬、廟方主任委員陳天生、保新里長蔡棧輝等地方士協調，捷運局答應在附近找地供廟方搬遷，達成緩拆共識。
廟宇拆遷後，神像曾暫放中正路491號的平房裡。在蔡棧輝等人奔走下，用地上物拆遷費在中正路底的小巷裡購地，耗時兩年興建廟宇，2004年4月22日安座。不過，新廟地屬於水湳重劃區，未來廟宇依然有拆遷的可能。
祭祀
廟為當地的陳姓、蔡姓、葉姓等家族共同膜拜、管理。農曆八月初八，泉州府同安人後裔所居的五股、蘆洲的土地廟會一同舉行祭祀。
廟祭祀一名和尚，至於耆老和廟方均表示該尊雕像已不可考、不知為誰，楊蓮福推測可能是當初開墾蘆洲的新竹城隍廟僧人梅福。伊能嘉矩曾紀錄梅福在乾隆時至蘆洲招佃墾闢，獲准將產業充作關渡宮香油錢，因此蘆洲古稱為「和尚厝」、「和尚洲」。楊蓮福認為這雕像或許更能鞏固福壽宮的文化地位和價值。
灰磘在祭祀圈上屬於蘆洲湧蓮寺的土地公角，該角由蘆洲五福宮統轄。
土地祠
土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地神的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。
土地廟在中國大陸曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。隨著「改革開放」和開始信仰自由[1] 以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰复兴的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。然而实际上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。
在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
土地廟的造型
土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成祠，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。
中國大陸土地廟
潮汕土地廟
土地神在潮汕俗稱為伯公。土地廟亦稱伯公廟或寫作福德老爺廟、福德古廟。每家每戶家中都會有伯公神位，商鋪也不例外。伯公廟規模通常不大，但分布最為普遍，田野、山嶺、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。