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赞普 （藏王的历代称号）
赞普，在吐蕃诸王之名字中多有此字，以示崇巍。 《新唐书·吐蕃传》云：“其俗谓雄强曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。” 颇得其意。“赞普”一词，主要是取其宗教上的含义。 强调他的权力来自上天，即所谓“君权神授”，强调了赞普的血缘属于神系，君权来自天神。 中国藏学泰斗王尧氏于解读吐蕃碑铭时以为：按赞普一词，系藏文btsan po之对音，而在古代btsan乃原始崇拜之精灵，雍仲本教bon po列为九乘之一，后转为统治者自称。 在雍仲本教信仰中，“赞”是一种十分狞厉可怖、凶猛暴戾的神灵，既有灵异，又有群众基础(今仍是西藏人的崇祀对象)，逐渐变成具有保护神地位的崇拜对象。“赞普”，雄强丈夫之名即由此而来。
世系简介
聂赤赞普被扛在肩上，拥为第一代王 聂赤赞普（གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ།），或译为聂墀赞普，是西藏历史上的第一代藏王，是西藏山南雅隆一带的地方首领，由他开始的王统在史上被称为“悉补野王统世系”。 按照传说中的说法，悉补野部落的赞普共传了31代，包括天赤七王、上丁二王、地贤六王、德字八王、赞字五王等。 藏文史料《敦煌本吐蕃历史文书》、《红史》、《雅隆尊者教法史》等书中都提到了这些赞普的名字。 大约在隋唐易代之时（公元600年左右），雅隆部落中出现了一位伟人南日松赞（nam-ri-slong-btsan），他是吐蕃社会从部落组织向王国政权过渡过程中的著名领袖人物。 在他执政期间，雅隆悉卜野部落里一批贵族反对他的扩张活动，将其毒死，分裂的危险迫在眉睫，形势岌岌可危。 南日松赞之子——松赞干布（srong-btsan-sgan-po，?－650），便是在此生死存亡的关键时刻，登上赞普大位，开创显赫政绩，戡平内乱、定都逻些（今拉萨）、扫平诸羌、安抚四境、确立制度、制定法律、创造文字、引进佛教； 和亲唐朝娶文成公主为妻、通好天竺，为吐蕃王朝的繁荣强盛打下了坚实的基础。 到公元7世纪上半叶，吐蕃已完全统一了青藏高原各部，建立了强大的奴隶主专政的军事部落联盟。 松赞干布以后，吐蕃历代赞普大多能继承祖先的事业并发扬光大。
部落时代：
天赤七王： 是指吐蕃王统的第一代至第七代赞普。 此七王因为历代都修习古象雄佛法——雍仲本教，故具有断证功德，便以彩虹之光为道登成就（即大圆满虹化），因他们的名字中均带“赤”字故称为天赤七王。
天赤七王 基本情况 主要业绩 宗教信仰 聂赤赞普 传说中聂赤赞普本是天神的儿子，后降临人间。 根据《雍布拉康志》、《迪乌宗教源流》等藏文史籍的记载，聂赤赞普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格刚烈，被家庭放逐，当他游历到雅砻河谷时，结识了12名代表当地各部落利益的苯教徒（西藏原始宗教），并被推举为王。
1、开始了悉卜野王统世系； 2、在位期间，蔡弥穆杰和宗弥恰嘎担任他的神师，创建了西藏历史上的第一座宫殿——雍布拉康； 3.根据部分本教史的记载，聂赤赞普在位期间，还创建了“索喀尔雍仲拉孜”和“青瓦达孜”宫，本教得到了发展。
雍仲本教 穆赤赞普 聂赤赞普和南穆郁之子就是穆赤赞普，古辛居览恰，建有神堂阔玛尼琼。 “穆”字显然是母系姓氏。 《强玛》说：”（聂赤赞普）之子穆赤赞普成就学业，修行觉悟往波斯等地译经，从象雄请来一百一十八位大德创建经堂三十七所。 他是个狂热的本教教徒，他不仅大力扶持本教的传播，而且师从请自象雄的本教大师南喀囊巴多坚，在拉日姜托山苦修本教密宗，终于取得大成就，因而他也是本教中上“十三王统成就者”之一。 穆赤赞普时代，本教律宗得以发展。
丁赤赞普 穆赤赞普在一百零八岁时，跟妃子萨蔓丁丁玛生一子，称丁赤赞普。 公元前967年他的上师由角尔门噶担任，为祭祀而修建的庙堂是科玛羊则。 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。
索赤赞普 丁赤赞普跟妃子索萨曼生一子，称为索赤赞普。他的上师是角尔奥噶，修建庙堂是郭罗郭却。 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。
达赤赞普 索赤赞普跟妃子达尔萨象雄玛生一子，称为达赤赞普。 古辛（本教国师）为策米松曼，建有神堂索波琼拉。 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。
德赤赞普 达赤赞普跟德拉噶姆生一子，称为德赤赞普。他的上师是达巴木青，修建庙堂是雍仲拉则。 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。
思赤赞普 德赤赞普跟思拉噶姆生一子，称为思赤赞普。 他的上师是角尔夏噶，修建庙堂是科玛日让。 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。
有上丁二王 吐蕃历史上头一个有记载的重大事件，即止贡赞普死于与大臣罗昂的决斗及其带来的后果，又使尼洋河流域的工布地区与位于雅砻流域的雅隆部落扯上了一层特殊的关系。 赞普之位被罗昂篡夺后，止贡赞普的三个儿子夏赤、聂赤和甲赤分别远逃到工布、娘布和波布一带(还有一说法是逃亡到林芝地区的只有夏赤和聂赤)。罗昂后被极具传奇色彩的茹拉杰所杀，茹拉杰将聂赤迎回故土成为赞普，又称布德贡杰，与其父止贡赞普被史家合称为“上丁二王”。
中勒六王： 阿雪勒到艾雪勒这六位赞普的名字中都以勒为名。这些国王的尸体留于大地，没能升天，并埋在岩石和草山处，故称此六王为“萨拉勒周”。 [11] 他们在西藏山南钦安一代先后修建了郭则宫、羊则宫等，史称“钦安六宫”。
地岱八王 之后的八位国王去世后陵墓建在河流之中，故称此八王为“曲拉德杰”。因他们的名字中都带有“德”字，也有称为地德八王。
赞字五王： 从多若洛赞到托托日年赞的五位国王，去世后埋藏于群垄达唐。因这五王的名称中都带有“赞”一词，故称他们为“五中赞”。
圆满四王： 圆满四王之南日松赞 从赤年松赞到南日松赞这四位国王时期诞生诸多学者，故将这四国王称为“本教四智者国王”或“圆满四国王”。
王朝时代：
约在六三零年，松赞干布继承赞普王位。 他依靠中小贵族和部分忠于赞普的大臣的力量，迅速平息叛乱，稳定了内部。 在此基础上，松赞干布将政治中心从偏于南部一隅的琼结迁往拉萨，降服苏毗，亲征羊同，终于完成了统一西藏高原的大业，建立了西藏历史上的第一个统一的政权——吐蕃王朝。
贤者五王： 松赞干布至赤德祖赞的五位国王又被称为“贤者五国王”。 松赞干布作为吐蕃王朝的一代英主，雄才大略，在统一青藏高原的大部分地区的同时，努力扩大与周围各国的经济文化交往。他先派大臣噶尔东赞域宋（《唐书》记作禄东赞）到尼泊尔，迎娶尼泊尔国王鸯输伐摩的女儿毗俱砥（藏文史籍记作赤尊公主）为妃。公元640年，他又派噶尔东赞域宋等人到长安（今西安）向唐朝求亲。641年文成公主入藏，《唐书》记载松赞干布亲迎于河源，表现了吐蕃王朝对文成公主入藏的重视。赤尊公主和文成公主的入藏，增进了吐蕃和南亚及中原地区的政治、经济和文化的交往，一些生产技术和工艺传入吐蕃，并有医药和历算等书籍传入，促进了吐蕃经济文化的发展。赤尊公主和文成公主都是佛教信徒，相传文成公主还带来了佛像和佛教僧人，两位公主在拉萨兴建了大昭寺和小昭寺，供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼像，成为西藏最早兴建的佛教寺庙。 历史功绩： 赤德祖赞迎娶唐朝宗室之女金城公主进藏。据《敦煌木吐蕃历史文书 ·大事记年》记载：“狗年(公元710年)，赞普(赤德祖赞)驻于跋布川，祖母(赤玛伦)驻于 “仲”地。于赤帕塘议盟，派人准备赞母公主(金城公主)来蕃之器物，以尚·赞多热拉钦等 人为迎婚使者，赞姆金城公主至逻婆(拉萨)之鹿园。冬，赞普伉俪(赤德祖赞与金城公主)驻于扎玛尔、祖母(赤玛伦)驻于拉岗杂。于多麦之丹玛孜纳木尤，尚·嘉多与达格日杂集会义 盟。”《敦煌本吐蕃历史文书·大事纪年》26页。 历史认为，公元710年， 铁狗年，吐蕃大臣尚·多热拉钦(《唐书》作“尚赞出名悉腊”)作为吐蕃迎娶金城公主的婚使来到唐朝都城长安，敬献礼品请婚，皇帝许嫁宗室之女金城公主，且举行盛大宴会招待吐蕃使臣。唐中宗为唐蕃之间的政治友好，决定把金城公主作为友谊使者嫁给吐蕃赞普。金城公主在吐蕃组织人力翻译了多部佛法经典和医药、历算书籍，传播发展了各种器乐，丰富了吐蕃文化 。总之，唐蕃之间亲上加亲，民族关系进一步加强，做出了伟大的历史成绩。
末代五王： 从赤松德赞至赤达玛俄旦赞（朗达玛），在本教史书上称为“末代五王”。 赤松德赞（742—798） 赤松德赞是悉卜野世系中政绩宏伟，为吐蕃的繁荣富强做出过伟大贡献，在政教两方面都具有一定权势的一位赞普，被誉为“吐蕃三法王”之一。
吐蕃王朝世系表
第一代：松赞干布（唐书作弃宗弄赞或弃苏农）（617—650）（629年即位641尚文成公主，646年唐平辽东上表称臣祝贺，649年唐授附马都尉·西海郡王） 第二代：贡日贡赞（633—650）。 第三代：芒松芒赞（别名赤本布，唐书通典作乞黎跋布（650—676）（唐书：松赞干布死，继位，禄东赞相之）。 第四代：都松芒布吉（别名赤都松，唐书作器弩悉弄）（676—704）（唐书：父死嗣位，钦陵擅政）。 第五代：赤德祖敦（别名麦阿聪或作杰祖茹。通考作乞黎苏笼腊赞。唐书作弃隶缩赞）（698—755）（唐书：父死继位，祖没禄氏辅政，710年尚金城公主）。 第六代：赤松德赞（唐书作娑悉笼腊赞）（742—798）（756继位，762年始抑苯兴佛，建桑耶寺）。 第七代：牟尼赞普（别名举孜赞普，唐书作足之煎）（774—798）（797接位一年后被杀）。 第八代：牟汝赞普（牟底赞普）（775—804）。 第九代：赤德松赞（别名塞那勒江永或作丁赤杰布）（776—815）。 第十代：赤祖德赞（别名赤热巴坚，唐书作可黎可足）（804—836）（唐书作821遣使乞盟，会盟长安，822年接见唐会盟使刘元鼎于墨竹）。 第十一代：朗达玛（别名乌冬赞）（797—841）。 [1]