鎮轅境頂土地廟檢視原始碼討論檢視歷史
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鎮轅境頂土地廟（鎮轅境頂土地公廟）位於臺灣臺南市北區，是主祀福德正神的廟宇。該廟與軍民合建的總祿境下土地廟相對，護佑著崇安街（總爺街），是典型「路頭路尾土地公」的例子，兩廟也是清末府城聯境「十八境」的成員。該廟相傳是位在總爺街「蜈蚣穴」的頭部，廟兩側呈V字型的道路是蜈蚣的觸角。
除福德正神外，還陪祀有齊天大聖與臨水夫人，後殿福德正神兩側還有供奉大型的文、武判官。廟中保有道光十二年（1832年）的石香爐、與「顯靈保固」、「保我黎民」古匾。
沿革
關於鎮轅境頂土地廟的建廟年代有數種說法，一說是清乾隆五年（1740年），總兵何勉在總鎮署周邊建土城「大營盤城」時。另一說則是乾隆十三年（1748年），跟總祿境同時興建。該廟與總祿境均是總爺街的土地廟，但是鎮轅境是官建廟宇，總祿境則是軍民集資合建。該廟舊稱「總鎮署東轅門土地祠」，於《重修臺灣縣志》（1752年）有寫說府城文武衙門左邊均建有土地祠，在農曆每月初一、十五都會由主官帶領主祭。
清道光、咸豐年間重修過。二次大戰後，於民國47年（1958年）在當地信眾黃江、王堯醮、謝萬發等人發起下重修。民國82年（1993年）重建成今貌。
傳說
相傳太子太保王得祿因受到鎮轅境土地公所激而前往嘉義，因緣際會下救助嘉慶君。而因為王得祿感念受到鎮轅境土地公護佑，受其刺激而奮發之恩，故奏請朝廷，所以該廟土地公戴官帽，並有文、武判官，建築也採用燕尾脊。又有一說是總兵要參拜土地公，因總兵為二品官，所以將土地公升為一品。
另外有說法認為鎮轅境土地公左右是文、武判官，庇祐求取功名者，而總祿境土地公左右是招財、進寶童子，庇祐求取利祿者。又有一說是因為總祿境地勢較低，可擋住財富，而有「求官上土地，求財下土地」的說法。
土地祠
土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地神的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。
土地廟在中國大陸曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀。隨著「改革開放」和開始信仰自由[1] 以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。台灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。
與農村地區的土地廟相對的，是供奉城市守護神的城隍廟。
土地神
土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。
在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
土地廟的造型
土地廟因神格不高，且為基層信仰，多半造型簡單，簡陋者於樹下或路旁，以兩塊石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥或磚塊砌成祠，現今台灣甚至有工廠開模以水泥灌製大量生產，也有土地廟因香火鼎盛，逐漸中大型化者。
中國大陸土地廟
潮汕土地廟
土地神在潮汕俗稱為伯公。土地廟亦稱伯公廟或寫作福德老爺廟、福德古廟。每家每戶家中都會有伯公神位，商鋪也不例外。伯公廟規模通常不大，但分布最為普遍，田野、山嶺、村口、街衢，在在皆有。福德老爺身旁通常伴有福德老爺夫人，是和藹可親的形象。