顶圳福德宫查看源代码讨论查看历史
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顶圳福德宫，是位于台湾基隆市七堵区六堵里、基隆河畔的土地祠，与当地的水圳有关，并陪祀一对夫妻树。
土地公
嘉庆廿二年（1817年）前后，安溪余氏家族入垦六堵，随著拓垦面积增加，用水需求剧增，遂决定辟建灌溉系统。六堵虽靠基隆河，却因基隆河床比六堵还低，河水无法灌溉六堵。于是农民引草滥溪作顶圳的水源，又在白匏湖筑坝作下圳的引水。其中顶圳乃沿六堵山脚由北面流向南面，于道光十四年（1834年）完成，全长四点五公里，竣工后地方人士在水圳建造一座称为“顶圳福德宫”的石头小庙，刻写“道光拾肆年”。庙内原无供奉土地公神像，石板块上只刻著“福德正神”四字。乡民也在下圳兴建下圳福德宫。
1960年，顶圳福德宫改建为砖造小庙，1971年间又扩建新庙包围小庙，当地人称此为“三代庙”，意指经过三次建成的庙。庙因还设有两间庙，因而又称此土地祠为“内三庙”。不到十公尺处还有一间慈凤宫和三山国王庙，因而又合称为“外三庙”。又因内三庙和外三庙位在六堵里的六合桥旁小路内，人将内外三庙配六合桥，称为“六合庙”。
树仔公
当地六堵里长苏财发表示，当地在日治时期交通不便，只有一条宽约五十公分、沿路为悬崖峭壁的小径可达草滥溪，农民引水时必需经过两棵榕树，方能到草滥溪引水。其中一棵挺直，受另一棵缓缓倾倚，受当地民众所祭拜，遂分称为“树伯”、“树婆”，还将“树婆”树干外的新枝视为两树的儿子，树干内的新枝为其孙子。两榕树的下方是一处大水埤，农民称为“险圳”。战后时期，政府铺设道路，将险圳填平，农民不需再经这两棵榕树，但为纪念及缅怀拜树头的习俗，民众特盖一座凉亭及竖一石碑，并在凉亭附近造一碑牌，上写“榕公赐财功德厚”及“榕婆启示丰社稷”。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。