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俄利根

图片来自easyatm

俄利根(Ὠριγένης Ōrigénēs,Origenes Adamantius,185年-254年),或译奥利金奥利振,生于亚历山大港,卒于该撒利亚,是基督教希腊教父的代表人物之一,更是亚历山太学派的重要代表人物之一,为神学家哲学家[1]

神学上,他采用希腊哲学的概念,提出“永恒受生”的概念来解说圣父圣子关系,对基督教影响至今。他的著作对基督教神学发展有很大的影响力,但是他的数项神学主张被在第二次君士坦丁堡公会议中被定为异端,因此包括天主教会与东方正教会皆未将他列为圣人。

目录

生平

公元185年前后,俄利根在埃及亚历山大港出生。他受过良好教育,通晓希腊文学。可是,他的父亲莱昂尼德斯还嫌不够,要他用功学习圣经。俄利根17岁的时候,罗马皇帝颁布法令,禁止人改变宗教信仰,违者依法惩处。俄利根的父亲因改信基督教而锒铛入狱。年轻的俄利根有一股锐气,誓要跟父亲共患难,宁可把生命豁出去,也不低头。他的母亲为免儿子离家出事,把他的衣服藏起来。俄利根写信恳求父亲说:“千万不要为我们放弃信仰。”莱昂尼德斯站稳立场,英勇就义。幸好俄利根学识丰富,他教授希腊文学,挣钱养活母亲和六个弟弟。

据早期教会历史学家优西比乌(Eusebius)记载, 俄利根依据马太福音19章12节而阉割了自己. 许多著名历史学家,比如Peter Brown和William Placher也认为Eusebius的记载难以驳倒.

罗马皇帝一心要制止基督教传播开去。法令的矛头不仅指向学生,也对准导师。基督教导师为了保全性命,无不逃离亚历山大。非基督徒只好向年轻的俄利根寻求圣经指引。俄利根相信天主的旨意是要他讲授教理,他欣然接受这个任务。俄利根有不少门生都以死殉教,有些还没完成神学教育就捐弃生命了。门生出庭受审也好,身陷囹圄也好,行将处决也好,俄利根总是冒着生命危险,公开给他们打气。公元4世纪的历史家优西比乌报导,门生被押往刑场的时候,俄利根“勇敢无畏地向他们送飞吻致意”。

俄利根触犯众怒。不信基督的人,许多都责怪俄利根唆使他们的朋友改变信仰,要俄利根对朋友之死承担罪责。他多次遭到暴徒袭击,险些在虎口丧命。为了逃避追捕,他到处漂泊,可从没有停止过讲授教理。他无私无畏,全心全意教人,使亚历山大主教德米特里对他另眼相看。约于公元202年归信基督教。他开始研究哲学。为亚历山大的革利免的学生,十八岁时已奉主教底米丢之命接续革利免任职zh-cn:亚历山大港;zh-hk:亞歷山大港;zh-tw:亞歷山卓教理学院院长,之后曾迁往巴勒斯坦的该撒利亚居住过一段时间。

俄利根在亚历山大任职期间亦曾出外四处旅行,大约在230年—231年到希腊及巴勒斯坦,当时他还不是圣职人员,但他个性开朗并交游广阔,开始与巴勒斯坦的主教们彼此熟识起来,主教们为便于俄利根四处讲道方便起见,于是在该撒利亚将他按立为长老。但此举却引来亚历山卓的主教底米丢的嫉妒,而将俄利根驱逐出境,且革除了他的圣职。。

这一次的革职,对他来说他所在意的不是失去职务,而是自己会因此灵性沈沦。他努力与恶念抗争,在这段时间他继续他的文字工作,完成了一本灵修小册《论祈祷》(233/234年)。在公元230年因此被迫移居巴勒斯坦的该撒利亚。他游历各处,到处反驳异端邪说和犹太教。在罗马皇帝德修进行大迫害期间,传说在其受监禁期间,因手脚被绑在木械上几天不能伸缩,终受伤过重,于254年死于推罗。

对圣经的贡献

重要著作

俄氏以字面解释马太福音19章12节“因为有人生来是阉人,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的;这话谁能领受,就可领受。”而自阉,主张过极端禁欲生活。虽然是亚历山太人,但他却熟知希伯来文。俄利根崭露头角,成了著名的学者和作家,著作等身。

根据优西比乌(Eusebius)的统计后发现俄氏的著作竟高达2000部,可看出俄氏神学的素养甚高。其中包括了:《诗篇选释》(Selecta in Psalmi)、一部护教大典《反驳克理索》(Against Celsus,拉丁文为Contra Celsum),而克理索为西元第二世纪后期的希腊柏拉图主义哲学家,曾写过一些反对基督教的文章;另外其神学论著作中亦提出《论基要教理》(de Principiis),此著作中对于基督教信仰中的基要真理有进一步的阐释及说明;此外并编定了《六文本合参》(Hexapla),俄氏把六种不同的旧约版本并列比较其异同。

其中,他编纂的《六文本合参》,由50册构成的巨制,是《希伯来语经卷》各种文本的合参。俄利根把《六文本合参》分六栏对照排列,包括:

  1. 希伯来语及阿拉米语文本;
  2. 希伯来语及阿拉米语文本的希腊语音译本;
  3. 阿奎拉希腊语译本;
  4. 西马库斯希腊语译本;
  5. 希腊语《七十士译本》,俄利根修订了这部译本,尽量使译文跟希伯来语文本相符;
  6. 迪奥多蒂翁希腊语译本。

圣经学者约翰·霍特认为:“《七十士译本》有多段经文不是引起误解,就是叫读者感到困惑。俄利根希望这套文本合参能启发希腊语读者的思考,让他们看出经文的含意。”

接合哲学解释圣经

公元3世纪,宗教一片混乱。这大大左右了俄利根对讲解圣经的看法。教会传布的道理因地而异,各不相同。

俄利根接受了部分的异端主张,还说成是使徒所教导的。他觉得甚么问题都可以自由探索。当时俄利根有不少门生都受哲学问题困扰。他们苦苦思索,还是找不到满意的答案。为了帮助年轻的门生理出个头绪来,俄利根钻研不同派系的哲学思想。他立意要解开门生的思想疙瘩。

俄利根认为圣经和哲学并行不悖,侧重用寓意释经法,鼓励门徒自由探索各派系哲学思想。他认为经文寓意深刻,解释不能拘泥于字面意义。

俄利根指出,以色列人为耶和华的殿制造器皿,所用的金子其实来自埃及。他拿这个事例做比喻,支持用希腊哲学讲解基督教教义的做法。他说:“从埃及带走的东西,对以色列的儿女很管用。希伯来人有天主的指引,晓得把埃及人不珍惜的东西用来崇拜天主。”俄利根鼓励门生“从希腊哲学中选取合适的课题,作为研究基督教的入门课”。

在《论原理》里,俄利根形容耶稣是“独生子,是产生的,却没有起始”。他进一步说:“独生子的产生是超越时间、无始无终的。……他不是因为得到生命的气息才成为圣子,也不是圣父以分割及离异而产生的,而是藉天主的本质产生出来。”

对后世的影响

他编纂的《六文本合参》保留了上帝名字的四个希伯来字母(YHWH)。由此可证实,早期的基督徒不但知道,而且也使用上帝的名字——雅威。俄利根把圣经主张跟希腊哲学搀杂在一起,认为基督的“产生是超越时间、无始无终的”,这个主张成了三位一体道理的基石。

随著罗马教会兴起,亚历山大教会提出的教义遭受攻击,俄利根的许多主张也被认定是异端。公元5世纪一位名叫狄奥菲鲁斯(Theophilus)的教长却提醒:“俄利根的作品犹如繁花盛放的一片绿茵。我看见美丽的鲜花,就会摘下来;带刺的,就会避开,像避开蜜蜂的螫刺一样。”《最初三世纪的教会》评论:“[俄利根鼓吹的]哲学思想,深入人心,不是一朝一夕就能除去的。”“浅显易明的基督教信仰受到侵蚀,错谬源源不绝地渗进教会的主张。”

哲学与思想

在基督教历史上,俄利根的的思想影响了当时的基督教。虽然他是具争议性的人物,但其神学思想影响之深远是无可置疑的。俄利根运用当时流行的新柏拉图主义来阐述基督教神学教义。例如,俄利根是第一个用“永远受生”来解说父与子的关系。《教义史》指出:“俄利根说“道”(指圣子)有自己的位格,也与父同永,乃是由于父神永恒的旨意而生。”俄利根提出的“与父同永”,使三位一体教义有了一个神学基础。虽然如此,俄利根仍认为“子是小于父的”。

“俄利根不单是认为子在世时是次于圣父,就是在本质上看来也是次于圣父的。故有时又称子为第二位神。”俄利根对三位一体的解释,与现今三位一体解释是不同的。除此主张外,他接受柏拉图哲学观点,认为灵魂是因堕落而降低为;在他教导中指出所有的灵都是被造并平等的,但因为自由意志的缘故使得有些灵因而堕落,成为鬼魔或囚于肉身之中;当然也有可能因运用良善的自由意志而成为天使。在最后审判之前,这样的循环是可能不断持续进行的。直到审判来临所有的万物包含魔鬼都将被拯救。

俄利根所编订的《六文本合参》是早期基督教的伟大著作。他认为《圣经》的经文有三层意义:字面意义、道德意义和寓意,所以他很注重“隐喻法”和“预表学”的解经法。另外一部主要著作是《教义大纲》,此著作有系统地叙述基督教的基本教义,如:上帝基督圣灵灵魂、创世、自由意志和圣经。

俄利根的神学思想发展为俄利根主义,后来引起极大的辩论。教父亚他那修巴西流亚流派异端都以他的思想为依据。在公元543年第一次君士坦丁堡会议被判为异端,到了公元553年的第二次君士坦丁堡公会议中,俄利根主义再一次被定为异端。纵然如此,俄利根的思想对接下来的神学思想之发展深具影响力。

参考文献

  1. 俄利根,easyatm