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诗人苏轼(诗情画意) 原图链接 来自 搜狐 的图片

《次韵孔文仲推官见赠》是北宋苏轼 （1037年1月8日~1101年8月24日）的作品之一。

苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春。而且苏诗的表现能力是惊人的，在苏轼笔下几乎没有不能入诗的题材。苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。

次韵孔文仲推官见赠

“

我本麋鹿性，谅非伏辕姿。君如汗血马，作驹已权奇。

齐驱大道中，并带銮镳驰。闻声自决骤，那复受絷维。

谓君朝发燕，秣楚日未攲。云何中道止，连蹇驴骡随。

金鞍冒翠锦，玉勒垂青丝。旁观信美矣，自揣良厌之。

均为人所劳，何必陋盐辎。君看立仗马，不敢鸣且窥。

调习困鞭箠，仅存骨与皮。人生各有志，此论我久持。

他人闻定笑，聊与吾子期。空斋卧积雨，病骨烦撑支。

秋草上垣墙，霜叶鸣阶墀。门前自无客，敢作扬雄麾。

候吏报君来，弭节江之湄。一对高人谈，稍忘俗吏卑。

今朝枉诗句，粲如凤来仪。上山绝梯磴，堕海迷津涯。

怜我枯槁质，借润生华滋。肯效世俗人，洗刮求瘢痍。

贤明日登用，清庙歌缉熙。胡不学长卿，预作封禅词。

” — [北宋]苏轼

文学思想

苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。

苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。

史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质。

苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。

古文作品

《荀卿论》、《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》、《东坡志林》、《随记集》、《刑赏忠厚之至论》、《石钟山记》、《记承天寺夜游》、《重巽以申命论》、《进策》、《天石砚铭（并序）》、《策别课百官》六篇、《策别安万民》六篇、《策别厚货财》二篇、 《策别训兵旅》三篇、《策断》四篇、《黠鼠赋》、《记游定惠院》（一作《记游定慧院》）等。

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